একটি নিয়ম বাদ না দিয়েও ওমরাহ বাতিল হয়ে যেতে পারে

মক্কায় পৌঁছানো প্রায় প্রত্যেক হজযাত্রীই ওমরাহের নিয়মকানুন সঠিকভাবে পালন করেন। তাওয়াফের সাতটি চক্কর গোনা বেশ সহজ, সাফা ও মারওয়ার মাঝখানের সাঈ ভুলবশত কমিয়ে ফেলার কোনো সুযোগ নেই, আর প্রতিটি হোটেলের বাইরের নাপিতরা নিশ্চিত করেন যেন কেউ চুল না কেটেই ফিরে না যান। ওমরাহ পালনের যান্ত্রিক দিকগুলোতে সাধারণত কোনো ভুল হয় না।

যা ওমরাহকে ত্রুটিপূর্ণ বা বাতিল করে দেয়, তা ঘটে এর চেয়েও আগে এবং নীরবে: বিমান অবতরণের আগেই করা নিয়তে, গরম ও ভিড়ের কারণে ইহরামের বিধিনিষেধগুলোকে ঐচ্ছিক মনে করে শিথিল করার মানসিকতায় এবং যার উদ্দেশ্যে এই পুরো সফর, তাঁর বদলে নীরবে অন্য কোনো দর্শককে সেই জায়গায় বসানোর মাধ্যমে। এই তিনটি ভুলের কোনোটিই ওমরাহের নিয়মকানুন পালনের তালিকায় ধরা পড়ে না। অথচ কুরআন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সরাসরি এই তিনটি বিষয়ের কথাই উল্লেখ করেছেন।

শুধু কাজের নয়, নিয়তের ব্যাপারেও সতর্কবার্তা

আল্লাহ মসজিদুল হারামকে এমন এক পবিত্র স্থান হিসেবে বর্ণনা করেছেন, যা তিনি সেখানে পৌঁছানো সবার জন্য সমান করেছেন। আর এরপরই সেই সমতার সাথে একটি সুনির্দিষ্ট সতর্কবার্তাও জুড়ে দিয়েছেন:

إِنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ وَيَصُدُّونَ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِ وَٱلْمَسْجِدِ ٱلْحَرَامِ ٱلَّذِى جَعَلْنَـٰهُ لِلنَّاسِ سَوَآءً ٱلْعَـٰكِفُ فِيهِ وَٱلْبَادِ ۚ وَمَن يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍۭ بِظُلْمٍ نُّذِقْهُ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ

“নিশ্চয়ই যারা কুফরি করে এবং মানুষকে আল্লাহর পথ ও মসজিদুল হারাম থেকে নিবৃত্ত করে—যাকে আমরা স্থানীয় ও বহিরাগত সবার জন্য সমান করেছি—আর যে ব্যক্তি সেখানে অন্যায়ভাবে কোনো ধর্মদ্রোহী কাজের ইচ্ছা করে, আমরা তাকে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তির স্বাদ আস্বাদন করাব।”

— সূরা আল-হাজ্জ, ২২:২৫

এই আয়াতের দুটি শব্দ আপাতদৃষ্টির চেয়েও অনেক বেশি তাৎপর্যপূর্ণ। “সমান” (সাওয়ায়ান) শব্দটি সেই স্থানীয় বাসিন্দাকে, যিনি দশকের পর দশক কাবার পাশে বাস করছেন, এবং সেই দর্শনার্থীকে, যিনি সেখানে মাত্র তিন দিন কাটাবেন—উভয়কেই একই কাতারে দাঁড় করায়। অল্প সময়ের জন্য আসা কারও জন্য কোনো ছাড় নেই, যেন সংক্ষিপ্ত অবস্থানের কারণে নিয়মকানুন শিথিল হয়ে যাবে। আর শাস্তির সাথে যুক্ত ক্রিয়াপদটি “করে” নয়, বরং “ইচ্ছা করে” (ইউরিদ)। কোনো অন্যায় কাজ সংঘটিত হওয়া পর্যন্ত আয়াতটি অপেক্ষা করে না; বরং সেই নির্দিষ্ট পবিত্র স্থানে অন্যায়ের ইচ্ছা পোষণ করাটাই এখানে সতর্কবার্তার মূল বিষয়। একজন হজযাত্রী মক্কায় কী করবেন বলে সিদ্ধান্ত নিয়েছেন, তার ভিত্তিতেই তাঁর বিচার হতে পারে—কোনো কাজ করার আগেই, ইহরাম বাঁধার আগে, প্রথম চক্কর দেওয়ার আগে, এমনকি কখনো কখনো বিমানে ওঠার আগেই।

এটি একটি স্বাভাবিক প্রশ্নের জন্ম দেয়: এই আয়াতে “অন্যায়” বলতে আসলে কী বোঝানো হয়েছে? নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সরাসরি এই প্রশ্নের একটি উত্তর দিয়েছেন, আর তাঁর উত্তরটি নিয়তের চেয়েও অনেক বেশি দৃশ্যমান একটি বিষয় দিয়ে শুরু হয়েছে—পোশাক।

বিধিনিষেধকে যখন ঝামেলা মনে করা হয়

এক ব্যক্তি একবার নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞেস করেছিলেন, ইহরাম অবস্থায় একজন মানুষ কী পরতে পারবেন। তাঁর উত্তরে সাধারণ নিয়মের বদলে ব্যতিক্রমগুলোর কথা উঠে এসেছে, কারণ সাধারণ নিয়মটি আগে থেকেই নির্ধারিত ছিল: একবার ইহরাম শুরু হয়ে গেলে, সাধারণ পোশাকের আর কোনো সুযোগ থাকে না।

لَا يَلْبَسُ الْقُمُصَ، وَلَا الْعَمَائِمَ، وَلَا السَّرَاوِيلَاتِ، وَلَا الْبَرَانِسَ، وَلَا الْخِفَافَ، إِلَّا أَحَدٌ لَا يَجِدُ نَعْلَيْنِ، فَلْيَلْبَسْ خُفَّيْنِ، وَلْيَقْطَعْهُمَا أَسْفَلَ مِنَ الْكَعْبَيْنِ، وَلَا تَلْبَسُوا مِنَ الثِّيَابِ شَيْئًا مَسَّهُ الزَّعْفَرَانُ، أَوْ وَرْسٌ

“সে যেন জামা, পাগড়ি, পাজামা, টুপিযুক্ত আলখাল্লা বা চামড়ার মোজা না পরে—তবে কেউ যদি জুতো না পায়, তবে সে যেন চামড়ার মোজা পরে এবং তা টাখনুর নিচ থেকে কেটে নেয়। আর তোমরা এমন কোনো কাপড় পরবে না, যাতে জাফরান বা ওয়ারস [এক ধরনের হলুদ রঙের সুগন্ধি উদ্ভিদ] লাগানো হয়েছে।”

— সহীহ আল-বুখারী, হাদিস ১৫৪২, এই পৃষ্ঠাটি পড়ুন: ط السلطانية এর মুদ্রিত পৃষ্ঠা ২/১৩৭, আবদুল্লাহ ইবনে উমর কর্তৃক বর্ণিত, ইহরাম অবস্থায় যা পরা নিষেধ সেই অধ্যায়ে।

এই তালিকার কোনোটিই মনগড়া শিষ্টাচার নয়। পবিত্র সীমানার ভেতরে “অন্যায়” বলতে আসলে কী বোঝায়, এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দেওয়া তাঁর সবচেয়ে আক্ষরিক সংজ্ঞা। একটি শব্দ উচ্চারণ করার বা হৃদয়ে কোনো অনুভূতি জাগ্রত হওয়ার আগেই এই অন্যায় শুরু হতে পারে: যেখানে সেলাইবিহীন কাপড় পরার কথা সেখানে সেলাই করা জামা পরা, ইহরামের আগে সুগন্ধি মাখার বদলে ইহরাম বাঁধার পর তা আবার ব্যবহার করা, অথবা সঠিক মাপের জুতো বিক্রি হয়ে যাওয়ায় টাখনুর ওপর দিয়ে ফিতা যায় এমন জুতো পরা। এগুলোর কোনোটিকেই ঝগড়া বা মিথ্যার মতো পাপ বলে মনে হয় না। আর ঠিক এ কারণেই এগুলোকে খুব সহজেই এড়িয়ে যাওয়া যায়—“সবার জুতোই তো এমন,” “সামান্য একটু সুগন্ধিই তো”—এবং ঠিক এ কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পোশাকের ব্যাপারে কোনো মূলনীতি না দিয়ে একটি সুনির্দিষ্ট তালিকা দিয়েছেন। মূলনীতিকে যুক্তির মারপ্যাঁচে ফেলা যায়, কিন্তু সুনির্দিষ্ট জিনিসের তালিকাকে যায় না।

বিধিনিষেধগুলো সঠিকভাবে পালন করাই শেষ কথা নয়। একজন ব্যক্তি সঠিক দুটি সেলাইবিহীন কাপড় পরতে পারেন, সব ধরনের সুগন্ধি এড়িয়ে চলতে পারেন, চুল বা নখ কাটা থেকে বিরত থাকতে পারেন, কিন্তু এরপরও তিনি পরবর্তী এক ঘণ্টা এমন একটি কাজ করতে পারেন যা এই আয়াত এবং হাদিসে উল্লেখ করা হয়নি: সঠিকভাবে নিয়মকানুন পালন করা ঠিকই, কিন্তু তা আল্লাহর বদলে অন্য কাউকে দেখানোর উদ্দেশ্যে করা।

ভুল দর্শকের উদ্দেশ্যে করা ইবাদত

সাধারণ ইবাদতগুলোর মধ্যে তাওয়াফ অস্বাভাবিক রকমের প্রকাশ্য একটি ইবাদত। এটি গোপনে করা সম্ভব নয়—একই ঘরের চারদিকে ঘোরা অন্য সবার চোখের সামনেই সাতটি চক্কর দিতে হয়, কখনো কখনো তা উঁচিয়ে ধরা ফোনের ক্যামেরার নাগালেও থাকে। এই দৃশ্যমানতা ইবাদতের কোনো ত্রুটি নয়; বরং এটি এই ইবাদতেরই একটি অংশ। কিন্তু এটি এমন একটি সুযোগ তৈরি করে দেয়, যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ঠিক এই পরিস্থিতির উদ্দেশ্যেই বলা একটি হাদিসে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন: এমন একটি কাজ যা বাইরে থেকে সম্পূর্ণ নিখুঁত মনে হলেও, এর মূল উদ্দেশ্য আগেই অন্যদিকে ঘুরে গেছে।

مَنْ سَمَّعَ سَمَّعَ اللَّهُ بِهِ، وَمَنْ يُرَائِي يُرَائِي اللَّهُ بِهِ

“যে ব্যক্তি মানুষকে শোনানোর জন্য কাজ করে, আল্লাহ তার কথা মানুষকে শুনিয়ে দেবেন। আর যে ব্যক্তি মানুষকে দেখানোর জন্য কাজ করে, আল্লাহ তাকে দেখিয়ে দেবেন।”

— সহীহ আল-বুখারী, হাদিস ৬১৩৪, এই পৃষ্ঠাটি পড়ুন: ت البغا এর মুদ্রিত পৃষ্ঠা ৫/২৩৮৩, জুনদুব ইবনে আবদুল্লাহ কর্তৃক বর্ণিত, “লোক দেখানো ও মানুষকে শোনানোর উদ্দেশ্যে কাজ করা” নামক অধ্যায়ে।

এখানে ব্যবহৃত দুটি ক্রিয়াপদ খুবই সুনির্দিষ্ট। সাম্মিআ মানে হলো নিজের কাজের কথা মানুষকে শোনানো, যাতে তারা তার প্রশংসা করে; আর ইউরায়ি মানে হলো একই উদ্দেশ্যে মানুষকে নিজের কাজ দেখানো। আর প্রতিটি ক্রিয়াপদের জন্য যে শাস্তির কথা বলা হয়েছে, তাতে একই ক্রিয়াপদ পুনরায় ব্যবহার করা হয়েছে, যা ব্যক্তির বদলে আল্লাহ প্রয়োগ করবেন: যে ব্যক্তি নিজের কথা শোনাতে চেয়েছে, তাকে “শোনানো হবে”—অর্থাৎ তার আসল রূপ প্রকাশ করা হবে—আর যে ব্যক্তি নিজেকে দেখাতে চেয়েছে, তাকে “দেখানো হবে”—অর্থাৎ তাকেও উন্মোচিত করা হবে। শাস্তির এই কাঠামোটি হুবহু পাপের কাঠামোরই প্রতিফলন। এটি এমন কোনো অতিরিক্ত শাস্তি নয় যা একটি গ্রহণযোগ্য ইবাদতের ওপর চাপিয়ে দেওয়া হয়েছে; বরং এটি হলো পুরো বিষয়টির উল্টে যাওয়া, এমন এক দিনে লোকদেখানো মানসিকতার চরম পরিণতি, যেদিন নিজের দোষ গোপন থাকাই হতো সবচেয়ে বড় রহমত।

একজন হজযাত্রী অদৃশ্য হয়ে তাওয়াফ করতে পারেন না—এই ইবাদতের নিয়মে তা সম্ভব নয়, আর কেউ তাওয়াফ করতে দেখলে তাতে কোনো পাপও নেই। এই হাদিসে যে বিপদের কথা বলা হয়েছে তা আরও সূক্ষ্ম এবং সহজেই চোখ এড়িয়ে যায়: কাজটি কেউ দেখছে কি না তা মূল বিষয় নয়, বরং বিষয় হলো কাজটি প্রচার করা হচ্ছে কি না—ক্যাপশন দিয়ে, লাইভ-স্ট্রিম করে, এমন কোনো দর্শকের জন্য সময় মিলিয়ে যা সেখানে কখনোই ছিল না—এমনকি সপ্তম চক্করটি যতটা না কাবার জন্য দেওয়া হয়, তার চেয়ে বেশি দেওয়া হয় পরে যারা দেখবে তাদের জন্য। কাজটি বাহ্যিকভাবে সম্পূর্ণ নিষ্ঠার সাথে করা কাজের মতোই থেকে যায়। যা পরিবর্তন হয়েছে তা কেবল সেই ব্যক্তি এবং আল্লাহ ছাড়া আর কারও কাছে দৃশ্যমান নয়।

যেখানে এই তিনটি বিষয় মিলে যায়

একসাথে মিলিয়ে দেখলে, এই তিনটি উৎস তিনটি ভিন্ন দূরত্ব থেকে একই বিপদের কথা বর্ণনা করে। কোনো কাজ বাস্তবে রূপ নেওয়ার আগেই নিয়ত থেকে বিচ্যুতির বিচার করা হয়, যেখানে সংক্ষিপ্ত সফরের জন্য কোনো ছাড় নেই (২২:২৫)। ইহরামের ভেতরে অন্যায়ের ব্যাপারে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিজস্ব সংজ্ঞাটি বিশ্বাস থেকে নয়, বরং পোশাকের স্তর থেকে শুরু হয় (হাদিস ১৫৪২)—কারণ যে নিষ্ঠা একটি সেলাইবিহীন কাপড়ের সংস্পর্শে এসেও টিকে থাকতে পারে না, তা আসলে কোনো নিষ্ঠাই নয়। আর নিখুঁতভাবে পালন করা একটি ইবাদতও বাতিল হয়ে যেতে পারে, কারণ কে ইবাদতটি পালন করেছে আর কার জন্য পালন করেছে—দুটি সম্পূর্ণ আলাদা প্রশ্ন (হাদিস ৬১৩৪)।

কাবার একটি চক্কর ভুলে যাওয়া বা সাঈর হিসাব ভুল করার কারণে ওমরাহ খুব কমই বাতিল হয়। যখন এটি বাতিল হয়, তখন তা সাধারণত আরও আগেই হয়ে যায়—বিমানে ওঠার আগে কী সিদ্ধান্ত নেওয়া হয়েছিল তাতে, ইহরাম বাঁধার পরও কী পরা হচ্ছিল তাতে, এবং সপ্তম চক্করটি আসলে কার জন্য দেওয়া হয়েছিল সেই ছোট, নীরব সিদ্ধান্তে। এর কোনোটিই ছবিতে ধরা পড়ে না। আর ঠিক এটাই হলো মূল বিষয়।