উমরাহর প্রকৃত মর্যাদা: মূল উৎসগুলোতে উল্লেখিত ফজিলতসমূহ

উমরাহর ফজিলত কী—এই প্রশ্নের উত্তর খুব দ্রুতই পাওয়া যায়: নানা পরিসংখ্যান, তুলনা আর প্রতিশ্রুতির এমন এক পাহাড় দাঁড় করানো হয়, যেন এটি কোনো ইবাদত নয়, বরং অস্বাভাবিক বেশি লাভের কোনো ব্যবসায়িক লেনদেন। এসব দাবির কিছু কিছু আসলেই সত্য—নির্দিষ্ট বর্ণনাকারীর নামে সেগুলো এসেছে, আর যে সম্পাদকরা একটি বইয়ের পেছনে দশকের পর দশক ব্যয় করেছেন, তারা সেগুলোর মান যাচাই করেছেন। তবে সবচেয়ে বেশি উদ্ধৃত হওয়া একটি দাবিকে যখন মূল বইয়ের সাথে মিলিয়ে দেখা হলো, তখন দেখা গেল, একজন শীর্ষস্থানীয় হাদিস বিশারদের মতে এর সনদ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত পৌঁছায়ই না। এই দুই ধরনের দাবির মধ্যকার পার্থক্য কতবার তা বলা হচ্ছে, তার ওপর নির্ভর করে না। এটি কেবল মূল বইয়ের পাতা খুললেই চোখে পড়ে।

কুরআনে উমরাহর কথা একবারই এসেছে, সরাসরি হজের সাথে মিলিয়ে, একটি মাত্র নির্দেশের ভেতরে:

وَأَتِمُّوا۟ ٱلْحَجَّ وَٱلْعُمْرَةَ لِلَّهِ …

“আর আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য হজ ও উমরাহ পূর্ণ করো…”

— সূরা আল-বাকারাহ, ২:১৯৬

আয়াতের এই প্রারম্ভিক অংশের পর বেশ কিছু বিধান দেওয়া হয়েছে—কোনো হজযাত্রী যদি ইবাদত পূর্ণ করতে বাধাগ্রস্ত হন তবে কী করবেন, কোরবানির পশু না পাওয়া গেলে তার বিকল্প কী হবে ইত্যাদি। এগুলো আইনি খুঁটিনাটি, কোনো প্রশংসাবাক্য নয়। উমরাহর প্রশংসা মূলত এসেছে স্বয়ং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হাদিস থেকে। আর এখানে এমন পাঁচটি বর্ণনার কথা যাচাই করা হয়েছে, যেগুলো কতবার মুখে মুখে ফিরেছে তার ভিত্তিতে নয়, বরং যে মুদ্রিত সংস্করণগুলোতে সেগুলো স্থান পেয়েছে, তার ভিত্তিতে।

জমে থাকা পাপ মোচন

এই পাঁচটি বর্ণনার মধ্যে সবচেয়ে নির্ভরযোগ্যটি আবার সবচেয়ে ছোট। আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

الْعُمْرَةُ إِلَى الْعُمْرَةِ كَفَّارَةٌ لِمَا بَيْنَهُمَا، وَالْحَجُّ الْمَبْرُورُ لَيْسَ لَهُ جَزَاءٌ إِلَّا الْجَنَّةُ

“এক উমরাহ থেকে আরেক উমরাহ হলো এ দুয়ের মধ্যবর্তী সময়ের গুনাহের কাফফারা। আর মাবরুর (কবুল হওয়া) হজের প্রতিদান জান্নাত ছাড়া আর কিছুই নয়।”

— Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, হাদিস ১৬৮৩, এই পৃষ্ঠাটি পড়ুন: ت البغا সংস্করণের মুদ্রিত পৃষ্ঠা ২/৬২৯।

এই বর্ণনাটি সর্বসম্মত—এই সংস্করণের পাদটীকাতেই Ṣaḥīḥ Muslim-এর ১৩৪৯ নম্বর হাদিসের অনুরূপ বর্ণনার দিকে নির্দেশ করা হয়েছে, যা হাদিস শাস্ত্রের মানদণ্ডে প্রায় প্রশ্নাতীত। এখানে মূল কাজ করছে ‘কাফফারা’ বা পাপ মোচন শব্দটি। আর একই পাদটীকায় এর পরিধি সম্পর্কেও সতর্ক করা হয়েছে: এখানে যা মোচন হয় তা হলো “مَا وَقَعَ بَيْنَهُمَا مِنَ الذُّنُوبِ الصَّغِيرَةِ” (mā waqaʿa baynahumā min al-dhunūb al-ṣaghīrah), অর্থাৎ দুই উমরাহর মধ্যবর্তী সময়ে ঘটে যাওয়া সগিরা বা ছোট গুনাহগুলো; মানুষের কাঁধে থাকা সব ধরনের পাপের ঢালাও ক্ষমা এটি নয়। শত শত বছর ধরে যেসব আলেম এই হাদিসটি উদ্ধৃত করেছেন, তারা সবাই সম্পাদকদের মতোই একই সীমারেখা টেনেছেন: কবিরা বা বড় গুনাহের জন্য আলাদাভাবে তওবা করা আবশ্যক। উমরাহর মাধ্যমে পাপ মোচন হওয়ার বিষয়টি যেমন সত্য, তেমনি এটি একটি নির্দিষ্ট গণ্ডির ভেতরেই সীমাবদ্ধ।

কামারের হাপর

দ্বিতীয় বর্ণনাটি জীবনে হজ ও উমরাহ একসাথে পালন করার বিষয়ে, যেখানে আদালতের কাঠগড়ার বদলে কামারশালার একটি উপমা টানা হয়েছে। আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

تَابِعُوا بَيْنَ الحَجِّ والعُمْرَةِ، فَإنَّهُمَا يَنْفِيانِ الفَقْرَ وَالذُّنُوبَ، كما يَنْفِي الكِيرُ خَبَثَ الحَدِيدِ وَالذَّهَبِ وَالفِضّةِ، وَلَيْسَ لِلحَجَّةِ المَبْرُورَةِ ثَوَابٌ إلَّا الجَنّةَ

“তোমরা হজ ও উমরাহ পরপর করতে থাকো—কারণ এ দুটি দারিদ্র্য ও গুনাহকে এমনভাবে দূর করে দেয়, ঠিক যেভাবে কামারের হাপর লোহা, সোনা ও রুপার ময়লা দূর করে। আর মাবরুর হজের প্রতিদান জান্নাত ছাড়া আর কিছুই নয়।”

— Sunan al-Tirmidhī, হাদিস ৮২১, এই পৃষ্ঠাটি পড়ুন: ط الرسالة সংস্করণের মুদ্রিত পৃষ্ঠা ২/৩৩৪–৩৩৫। ইমাম তিরমিযী তাঁর নিজস্ব নোটে বর্ণনাটিকে ‘হাসান সহিহ গারিব’ বলেছেন; তবে এই সংস্করণের সম্পাদকরা আরও এক ধাপ এগিয়ে একে সরাসরি ‘সহিহ’ বলেছেন, যার ভিত্তি হলো al-Nasā’ī, Musnad এবং Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān-এ থাকা এর সমর্থনযোগ্য অন্যান্য সনদ।

আল-কির (الكير)—কামারের হাপর বা আরও নির্দিষ্টভাবে বললে হাপর-চালিত চুল্লি—কেবল লোহা পরিষ্কারই করে না। খনি থেকে তোলার সময় আকরিকের সাথে যা কিছু মিশে থাকে, এটি তা পুড়িয়ে ছাই করে দেয়: খাদ, ময়লা এবং এমন সব উপাদান যা কখনোই খাঁটি ধাতু হতে পারত না। এই উপমাটি কেবল “হজ ও উমরাহ তোমার জন্য ভালো”—এমন সাধারণ কথার চেয়েও অনেক বেশি সুনির্দিষ্ট। এটি এমন একটি প্রক্রিয়ার কথা বলে যা বস্তুর মূল সত্তাকেই বদলে দেয়, কেবল ওপর দিয়ে কোনো প্রলেপ লাগিয়ে দেয় না।

যে দাবিটি তার নিজের পাদটীকায় টেকে না

তৃতীয় বর্ণনাটি প্রথম দুটির চেয়েও বেশিবার উচ্চারিত হয়, এবং সাধারণত এর সবচেয়ে পূর্ণাঙ্গ ও তৃপ্তিদায়ক রূপেই তা বলা হয়: হজযাত্রীরা হলেন আল্লাহর সম্মানিত প্রতিনিধি দল, যাদেরকে আমন্ত্রণ জানানো হয়েছে, যারা চাইলেই তাদের সব চাওয়া পূরণ করা হয়। কিন্তু মূল মুদ্রিত বইয়ের পাতায় খুঁজলে দেখা যায়, একই শব্দের আবরণে আসলে দুটি ভিন্ন বর্ণনা লুকিয়ে আছে।

এর সংক্ষিপ্ত রূপটি প্রমাণিত এবং বেশ নির্ভরযোগ্য। আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু বর্ণনা করেন:

وَفْدُ اللهِ ﷿ ثلاثة: الغازي، والحاجُّ، والمُعْتَمِرُ

“আল্লাহর প্রতিনিধি দল তিনটি: তাঁর পথে যুদ্ধকারী, হজ পালনকারী এবং উমরাহ পালনকারী।”

— Sunan al-Nasā’ī, হাদিস ৩১২১, এই পৃষ্ঠাটি পড়ুন: ط الرسالة সংস্করণের মুদ্রিত পৃষ্ঠা ৬/৩৪।

আল-আলবানী একই বইয়ের আগের অংশে (হাদিস ২৬২৫) হুবহু এই শব্দগুলোর বর্ণনাটিকে ‘সহিহ’ বলেছেন। কিন্তু এই মুদ্রিত সংস্করণের সম্পাদকরা, একই বর্ণনার এই পরবর্তী উপস্থিতিতে এমন কিছু যোগ করেছেন যা ওই মূল্যায়নে এড়িয়ে যাওয়া হয়েছে: এর সনদটি মাখরামাহ ইবনে বুকাইর-এর মাধ্যমে এসেছে, আর তিনি আসলে কী বর্ণনা করেছেন তা নিয়ে আলেমদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। ইমাম আদ-দারাকুতনি তাঁর ʿIlal গ্রন্থে এর সনদগুলো পরীক্ষা করে এই সিদ্ধান্তে পৌঁছেছেন যে, এর সঠিক রূপটি আদৌ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কোনো বাণী নয়—এটি বড়জোর সাহাবিদের পরের প্রজন্মের একজন আলেম কাব আল-আহবার পর্যন্ত পৌঁছায়।

এটি সতর্ক আলেমদের মধ্যকার একটি বাস্তব মতভেদ, এমন নয় যে একটি খাঁটি হাদিস আর অন্যটি তার অসতর্ক পুনরাবৃত্তি। আর উদ্ধৃতি দেওয়ার সময় যেটা শুনতে বেশি ভালো লাগে সেদিকে ঝুঁকে পড়ার চেয়ে, এই মতভেদটি নিয়ে একটু ভাবা বেশি জরুরি। তবে এই মতভেদটি যে বিষয়টিকে আরও বেশি আত্মবিশ্বাসের সাথে বাতিল করে দেয়, তা হলো অনেক সওয়াবের তালিকায় থাকা এর দীর্ঘতর রূপটি, যেখানে যোগ করা হয়েছে: “তারা তাঁর কাছে চেয়েছে আর তিনি তাদের দিয়েছেন, তারা তাঁকে ডেকেছে আর তিনি তাদের সাড়া দিয়েছেন।” এই বর্ধিত অংশটি এমন একটি বর্ণনার মাধ্যমে এসেছে, যাকে একজন হাদিস বিশারদ সরাসরি পরীক্ষা করে সনদের মূল্যায়নে ‘খাতা’ (khaṭaʾ) বা ভুল বলে আখ্যায়িত করেছেন। একটি দাবি বাস্তব হতে পারে, কোনো বড় হাদিস গ্রন্থে থাকতে পারে, তারপরও সেটি কাউকে চূড়ান্ত সত্য হিসেবে তুলে দেওয়ার মতো নিরাপদ না-ও হতে পারে।

আয়িশার নিজের উমরাহ আসলে কী প্রমাণ করে

চতুর্থ বর্ণনাটিকে একটি সাধারণ নিয়ম হিসেবে উদ্ধৃত করা হয়—আপনার যত বেশি খরচ হবে, সওয়াবও তত বেশি হবে—অথচ এর শুরুটা হয়েছিল একজন নির্দিষ্ট নারীর নির্দিষ্ট আক্ষেপের উত্তর হিসেবে।

বিদায় হজের শেষে, আয়িশা রাদিয়াল্লাহু আনহা তাঁর ইবাদতগুলো এমনভাবে মিলিয়ে করেছিলেন যে, তাঁর নিজের ভাষায়, আলাদা করে দেখানোর মতো তাঁর নিজস্ব কোনো উমরাহ ছিল না। তিনি জিজ্ঞেস করলেন:

يَا رَسُولَ اللَّهِ، يَصْدُرُ النَّاسُ بِنُسُكَيْنِ وَأَصْدُرُ بِنُسُكٍ؟ فَقِيلَ لَهَا: انْتَظِرِي، فَإِذَا طَهُرْتِ فَاخْرُجِي إِلَى التَّنْعِيمِ فَأَهِلِّي، ثُمَّ ائْتِينَا بِمَكَانِ كَذَا، وَلَكِنَّهَا عَلَى قَدْرِ نَفَقَتِكِ أَوْ نَصَبِكِ

“‘হে আল্লাহর রাসূল, লোকেরা দুটি ইবাদত নিয়ে ফিরছে আর আমি ফিরছি একটি নিয়ে?’ তাঁকে বলা হলো: ‘অপেক্ষা করো—তুমি পবিত্র হওয়ার পর তানঈমে যাও এবং সেখান থেকে ইহরাম বাঁধো, তারপর অমুক জায়গায় এসে আমাদের সাথে মিলিত হও। তবে এটি [তোমার সওয়াব] তোমার খরচ বা তোমার পরিশ্রমের সমপরিমাণ হবে।‘”

— Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, হাদিস ১৬৯৫, এই পৃষ্ঠাটি পড়ুন: ت البغا সংস্করণের মুদ্রিত পৃষ্ঠা ২/৬৩৪।

বর্ণনাটির নিজস্ব ব্যাকরণ খেয়াল করুন: “فَقِيلَ لَهَا” (fa-qīla lahā), “তাঁকে বলা হলো”, সরাসরি “নবী তাঁকে বললেন” বলা হয়নি—যদিও ব্যাখ্যাকারীরা একমত যে এখানে তাঁর উত্তরই তুলে ধরা হয়েছে। এখানে যে উমরাহর কথা বলা হচ্ছে, তা কোনো সাধারণ উমরাহ নয়; এটি তানঈম থেকে করা একটি নির্দিষ্ট ক্ষতিপূরণমূলক উমরাহ, যা বিদায় হজের সময় তাঁর ঋতুস্রাবের কারণে প্রয়োজনীয় হয়ে পড়েছিল। এই উত্তরের মাধ্যমে তাঁকে যে সান্ত্বনা দেওয়া হয়েছিল, তা ছিল সুনির্দিষ্ট এবং তাঁর পরিস্থিতির সাথে মানানসই: তাঁকে যে সংক্ষিপ্ত ও সহজ ইবাদতটি সম্পন্ন করতে পাঠানো হয়েছিল, তার সওয়াব কেবল এ কারণেই কমে যাবে না যে এতে বছরের মূল সফরের চেয়ে তাঁর খরচ কম হয়েছে। খরচ বাড়লেই সওয়াব বহুগুণ বেড়ে যায়—এমন একটি সাধারণ নিয়ম হিসেবে দাঁড় করাতে গিয়ে, এই হাদিসটিকে এমন কিছু বলতে বাধ্য করা হচ্ছে, যা আসলে একটি নির্দিষ্ট দিনে একজন ব্যথিত নারীকে দেওয়া সান্ত্বনার চেয়ে বেশি কিছু ছিল না।

“হজের সমতুল্য” বলতে কী বোঝায় আর কী বোঝায় না

পঞ্চম বর্ণনাটি হলো সেই হাদিস, যাকে সবচেয়ে বেশিবার একটি মাত্র বাক্যে নামিয়ে আনা হয়, অথচ যে সংস্করণে এটি রয়েছে, তারা তা হতে দিতে নারাজ। ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু বর্ণনা করেন যে, নিজের হজ থেকে ফেরার পর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উম্মু সিনান আল-আনসারিয়া নামের এক নারীকে জিজ্ঞেস করেছিলেন, কেন তিনি সে বছর হজ করেননি:

لَمَّا رَجَعَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ حَجَّتِهِ، قَالَ لِأُمِّ سِنَانٍ الْأَنْصَارِيَّةِ: مَا مَنَعَكِ مِنَ الْحَجِّ. قَالَتْ: أَبُو فُلَانٍ، تَعْنِي زَوْجَهَا، كَانَ لَهُ نَاضِحَانِ حَجَّ عَلَى أَحَدِهِمَا، وَالْآخَرُ يَسْقِي أَرْضًا لَنَا. قَالَ: فإن عُمْرَةً فِي رَمَضَانَ تَقْضِي حَجَّةً مَعِي

“নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন তাঁর হজ থেকে ফিরলেন, তখন তিনি উম্মু সিনান আল-আনসারিয়াকে বললেন, ‘কী তোমাকে হজ করা থেকে বিরত রাখল?’ তিনি বললেন, ‘অমুকের বাবা’—অর্থাৎ তাঁর স্বামী—‘তার পানি টানার দুটি উট ছিল; একটিতে সে হজ করেছে, আর অন্যটি দিয়ে আমাদের জমিতে সেচ দেওয়া হয়।’ তিনি বললেন: ‘রমজানে একটি উমরাহ আমার সাথে একটি হজ করার সমতুল্য।‘”

— Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, হাদিস ১৭৬৪, এই পৃষ্ঠাটি পড়ুন: ت البغا সংস্করণের মুদ্রিত পৃষ্ঠা ২/৬৫৯।

পাঠক ভুল বোঝার আগেই এই সংস্করণের নিজস্ব পাদটীকা শেষ লাইনটির ব্যাখ্যা দিয়েছে: “أَيْ يَعْدِلُ ثَوَابُهَا ثَوَابَ حَجَّةٍ مَعِي” (ay yaʿdilu thawābuhā thawāba ḥajjatin maʿī)—“অর্থাৎ, এর সওয়াব আমার সাথে একটি হজ করার সওয়াবের সমান।” বিশেষভাবে সওয়াবের কথা বলা হয়েছে—মূল ইবাদতটির কথা নয়, আর যদি আগে হজ না করা হয়ে থাকে, তবে হজের সেই স্থায়ী বাধ্যবাধকতার কথাও নয়। উম্মু সিনান আগে থেকেই একটি সাধারণ অভাবের কারণে অপারগ ছিলেন: এমন একটি সংসার যেখানে কাজ করার মতো উট মাত্র একটি, আর একই মৌসুমে সেটিকে দুবার ছাড় দেওয়ার কোনো উপায় ছিল না। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর আক্ষেপের জবাবে এমন একটি প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন, যা তিনি তাঁর সাধ্যের মধ্যে থাকা ছোট সফরটির বিনিময়ে পাবেন—এটি এমন কোনো বিধান ছিল না যে ছোট সফরটি এখন বড় সফরের বিকল্প হিসেবে গণ্য হবে। অসতর্কভাবে পড়লে, এই লাইনটি এমন একটি হজকে পিছিয়ে দেওয়ার অনুমতিতে পরিণত হয় যা কখনোই করা হয়নি। আর যেভাবে লেখা আছে সেভাবে পড়লে, এটি এমন একটি সওয়াবের প্রতিশ্রুতি, যা একটি অপরিবর্তিত বাধ্যবাধকতার ওপর যুক্ত হয়েছে।

এর কোনোটিই উমরাহর ফজিলতকে ছোট করে না। বরং এগুলো একে আরও সুনির্দিষ্ট করে: একটি কবুল হওয়া হজ কেবল কবুল হওয়া হজ হিসেবেই পাপ মোচন করে, কোনো কাব্যিক অতিরঞ্জন হিসেবে নয়; কামারের হাপরের উপমাটি একটি বাস্তব পরিশুদ্ধির কথা বলে, যা অন্য তিনটি হাদিস গ্রন্থে স্বাধীনভাবে সমর্থিত; হজ ও উমরাহ পালনকারীকে সত্যিই আল্লাহর মেহমান বলা হয়, এমন একটি বর্ণনায় যার পেছনে একাধিক সতর্ক হাদিস বিশারদ দাঁড়াতে রাজি আছেন, এমনকি যেখানে একই দাবির আরও অলংকৃত রূপটি গ্রহণযোগ্য নয়। দিনশেষে উমরাহর মর্যাদা এমন কোনো সংখ্যা নয় যা ফ্লাইটে ওঠার আগে মুখস্থ করতে হবে। বরং কেউ যখন ফিরে গিয়ে মূল উৎসগুলো যাচাই করবে, তখন সেই উৎসগুলো যা বলবে, উমরাহর মর্যাদা ঠিক ততটুকুই।