যে ঘরটি বাগান হয়ে গেল: মদিনার পবিত্রতার মূল ভিত্তি কী

আবু হুমায়দ আস-সায়িদি তাবুক থেকে ফেরার পথে ছিলেন, এবং পুরো ঘটনাটি তার ঠিকঠাক মনে ছিল। প্রথমে ওয়াদিউল কুরা পার হওয়ার সময়, যেখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক নারীকে তার বাগানের ফলনের পরিমাণ অনুমান করতে বলেছিলেন এবং সাহাবিদের জানিয়েছিলেন যে তিনি দ্রুত এগিয়ে যেতে চান। এরপর সেই মুহূর্তটি, যখন শহরটি চোখের সামনে ভেসে উঠল:

حَتَّى إِذَا أَوْفَى عَلَى الْمَدِينَةِ قَالَ: هِيَ هَذِهِ طَابَةُ فَلَمَّا رَأَى أُحُدًا قَالَ: هَذَا أُحُدٌ، يُحِبُّنَا وَنُحِبُّهُ، أَلَا أُخْبِرُكُمْ بِخَيْرِ دُورِ الْأَنْصَارِ؟ قَالَ: قُلْنَا: بَلَى يَا رَسُولَ اللهِ. قَالَ: خَيْرُ دُورِ الْأَنْصَارِ بَنُو النَّجَّارِ، ثُمَّ دَارُ بَنِي عَبْدِ الْأَشْهَلِ، ثُمَّ دَارُ بَنِي سَاعِدَةَ، ثُمَّ فِي كُلِّ دُورِ الْأَنْصَارِ خَيْرٌ

“যখন তিনি মদিনার কাছাকাছি পৌঁছালেন, তখন বললেন, ‘এই হলো তাবাহ।’ এরপর যখন তিনি উহুদ পাহাড় দেখলেন, তখন বললেন, ‘এই হলো উহুদ—সে আমাদের ভালোবাসে এবং আমরাও তাকে ভালোবাসি। আমি কি তোমাদের আনসারদের সেরা ঘরগুলোর কথা বলব?’ আমরা বললাম, ‘হ্যাঁ, হে আল্লাহর রাসূল।’ তিনি বললেন, ‘আনসারদের সেরা ঘর হলো বানু নাজ্জার, এরপর বানু আবদুল আশহালের ঘর, এরপর বানু সায়িদার ঘর—তবে আনসারদের প্রতিটি ঘরেই কল্যাণ রয়েছে।‘”

— মুসনাদ আহমাদ, হাদিস ২৩৬০৪, এই পৃষ্ঠাটি পড়ুন: ط الرسالة সংস্করণের ৩৯/১৭ পৃষ্ঠায় মুদ্রিত। এই সংস্করণের সম্পাদকরা বুখারি ও মুসলিমের শর্তানুযায়ী এর সনদকে সহিহ হিসেবে আখ্যায়িত করেছেন।

এই মুহূর্তে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কী করেছিলেন, তা লক্ষ্য করার মতো। তিনি শহরের প্রাচীর বা খেজুর বাগানের কোনো বর্ণনা দেননি। দেখামাত্রই তিনি শহরটির নতুন নামকরণ করলেন—তাবাহ, অর্থাৎ পবিত্র বা উত্তম—একটি পাহাড়কে আবেগের অধিকারী করলেন, এবং তারপরই যারা তাকে আশ্রয় দিয়েছিল, তাদের পরিবারগুলোর মর্যাদার ক্রম নির্ধারণ করলেন। এই বর্ণনায় মদিনাকে নিছক কোনো স্থান হিসেবে তুলে ধরা হয়নি। বরং একে একটি সম্পর্ক হিসেবে পরিচয় করিয়ে দেওয়া হয়েছে: এমন একটি পাহাড় যা বিনিময়ে ভালোবাসে, এবং এমন কিছু পরিবার যাদের আতিথেয়তার মানের ওপর ভিত্তি করে মূল্যায়ন করা হচ্ছে। পরবর্তী বর্ণনাগুলোতে এই শহরের যে পবিত্রতার কথাই বলা হোক না কেন, তার শুরুটা এখানেই—সেই মানুষদের সাথে যুক্ত হয়ে, যারা একজন আগন্তুককে বরণ করে নিয়েছিলেন এবং তাকে নিরাপত্তা দিয়েছিলেন।

কুরআন ঠিক এই সম্প্রদায়টির কথাই বর্ণনা করেছে, তবে কোনো নির্দিষ্ট পরিবারের নাম উল্লেখ না করে, একটি সামগ্রিক দৃষ্টিকোণ থেকে:

وَٱلَّذِينَ تَبَوَّءُو ٱلدَّارَ وَٱلْإِيمَـٰنَ مِن قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلَا يَجِدُونَ فِى صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِّمَّآ أُوتُوا۟ وَيُؤْثِرُونَ عَلَىٰٓ أَنفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ ۚ وَمَن يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِۦ فَأُو۟لَـٰٓئِكَ هُمُ ٱلْمُفْلِحُونَ

“আর মুহাজিরদের আগমনের আগেই যারা এই নগরী ও ঈমানকে নিজেদের আবাস বানিয়ে নিয়েছিল—যারা তাদের কাছে হিজরত করে আসে তাদেরকে তারা ভালোবাসে, এবং মুহাজিরদের যা দেওয়া হয়েছে তার জন্য তারা নিজেদের অন্তরে কোনো ক্ষোভ বা অভাব বোধ করে না, বরং নিজেদের প্রয়োজন থাকা সত্ত্বেও তারা নিজেদের ওপর তাদেরকে অগ্রাধিকার দেয়। যাদেরকে তাদের অন্তরের কার্পণ্য থেকে রক্ষা করা হয়েছে—তারাই তো সফলকাম।”

— সূরা আল-হাশর, ৫৯:৯

আয়াতে কোথাও মদিনার নাম উল্লেখ করা হয়নি। তার প্রয়োজনও ছিল না; “এই নগরীকে নিজেদের আবাস বানিয়ে নিয়েছিল” (তাবাওওয়াউ আদ-দার) বাক্যাংশটি প্রাথমিক যুগের তাফসিরগুলোতে সবসময় ঠিক এই সম্প্রদায়টির বর্ণনা হিসেবেই পড়া হয়েছে—এমন কিছু মানুষ, যারা আগেই ঈমানকে নিজেদের ঘরে স্থান দিয়েছিল, এবং যারা সবকিছু হারিয়ে তাদের কাছে ছুটে আসা আগন্তুকদের জন্য কোনো রকম ক্ষোভ ছাড়াই নিজেদের সম্পদে জায়গা করে দিয়েছিল। হাদিসটি সেই ঘরগুলোর নাম ও তাদের মর্যাদার ক্রম সরবরাহ করে। আর আয়াতটি বলে দেয়, কেন সেই নির্দিষ্ট ঘরগুলো এমন মর্যাদার যোগ্য ছিল।

পাহারাদার নিযুক্ত এক শহর

অন্য জায়গায় এই সম্পর্কটিকে অনেকটা স্থায়ী নির্দেশের মতো করে বর্ণনা করা হয়েছে। আবু হুরায়রা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে দুটি আলাদা বক্তব্য বর্ণনা করেছেন, যার দুটোই “মদিনার ফজিলত” নামক একই অধ্যায়ের পাশাপাশি পৃষ্ঠায় সংরক্ষিত রয়েছে:

لَا يَدْخُلُ الْمَدِينَةَ رُعْبُ الْمَسِيحِ الدَّجَّالِ، لَهَا يَوْمَئِذٍ سَبْعَةُ أَبْوَابٍ، عَلَى كُلِّ بَابٍ مَلَكَانِ

“ভণ্ড মসীহের (দাজ্জাল) আতঙ্ক মদিনায় প্রবেশ করতে পারবে না। সেদিন এর সাতটি প্রবেশদ্বার থাকবে, এবং প্রতিটি প্রবেশদ্বারে দুজন করে ফেরেশতা থাকবে।”

عَلَى أَنْقَابِ الْمَدِينَةِ مَلَائِكَةٌ، لَا يَدْخُلُهَا الطَّاعُونُ وَلَا الدَّجَّالُ

“মদিনার পাহাড়ি পথগুলোতে ফেরেশতারা পাহারায় রয়েছে; প্লেগ বা দাজ্জাল কেউই এতে প্রবেশ করতে পারবে না।”

— সহিহ আল-বুখারি, হাদিস ১৮৭৯, এই পৃষ্ঠাটি পড়ুন: ط السلطانية সংস্করণের ৩/২২ পৃষ্ঠায় মুদ্রিত; এবং হাদিস ১৮৮০, একই সংস্করণের একই পৃষ্ঠায় মুদ্রিত।

একসাথে পড়লে দেখা যায়, এই দুটি বর্ণনায় দুই ধরনের ভিন্ন হুমকির কথা বলা হয়েছে এবং একই উপায়ে—নিযুক্ত ফেরেশতাদের মাধ্যমে—উভয়ের প্রবেশাধিকার নাকচ করা হয়েছে। একটি হুমকি হলো শেষ জামানার এক নির্দিষ্ট ব্যক্তি, যার প্রবেশের আগেই তার আতঙ্ককে বাইরে আটকে রাখার কথা বলা হয়েছে। অন্যটি হলো একটি সাধারণ মহামারি—প্লেগ—যা ঐতিহাসিকভাবে আস্ত শহরকে জনশূন্য করে দিয়েছে। এর কোনোটিই এমন দাবি নয় যে, মদিনার সীমানার ভেতরে কখনো কোনো খারাপ কিছু ঘটবে না; স্বয়ং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইন্তেকাল থেকে শুরু করে শোক, কষ্ট এবং স্বাভাবিক মৃত্যু সেখানে বহুবার হানা দিয়েছে। এখানে যা বর্ণনা করা হয়েছে তা হলো দুটি নির্দিষ্ট বিষয় থেকে একটি বিশেষ অব্যাহতি, যা দুবার উল্লেখিত একটি নির্দিষ্ট ব্যবস্থার মাধ্যমে নিশ্চিত করা হয়েছে: প্রবেশদ্বারগুলোতে পাহারাদার। এটি কোনো সাধারণ পবিত্রতার আবহের চেয়ে বরং একটি সুনির্দিষ্ট নীতিসহ চেকপয়েন্টের মতোই বেশি শোনায়।

একটি ঘরের নতুন নামকরণ

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদিনায় স্থায়ী হওয়ার পর আসলে কী পরিবর্তন হয়েছিল, তার সবচেয়ে স্পষ্ট প্রমাণ বাইরে কী আটকে রাখা হয়েছিল তার মধ্যে নেই, বরং একটি সাধারণ বসতবাড়িকে কী নামে ডাকা হতে লাগল তার মধ্যে রয়েছে। নিজের জীবদ্দশাতেই তিনি তার থাকার ঘর এবং জুমার খুতবার জন্য ব্যবহৃত মিম্বরের মাঝখানের জায়গাটিকে একেবারে সাধারণ শব্দে—একটি ঘর, একটি মিম্বর—বর্ণনা করেছিলেন, এবং তারপর সেই সাধারণ ভৌগোলিক স্থানটির সাথে এমন একটি দাবি জুড়ে দিয়েছিলেন যা মোটেও সাধারণ নয়:

مَا بَيْنَ بَيْتِي وَمِنْبَرِي رَوْضَةٌ مِنْ رِيَاضِ الْجَنَّةِ، وَمِنْبَرِي عَلَى حَوْضِي

“আমার ঘর এবং আমার মিম্বরের মাঝখানের জায়গাটি জান্নাতের বাগানগুলোর মধ্যে একটি বাগান, আর আমার মিম্বরটি আমার হাউজের ওপর অবস্থিত।”

— সহিহ আল-বুখারি, হাদিস ১১৯৬, এই পৃষ্ঠাটি পড়ুন: ط السلطانية সংস্করণের ২/৬১ পৃষ্ঠায় মুদ্রিত। গ্রন্থটিতে এই হাদিসটিকে “কবর ও মিম্বরের মাঝখানের জায়গার ফজিলত” শিরোনামের একটি অধ্যায়ের অধীনে রাখা হয়েছে—শিরোনামটি ঘটনার পরে লেখা, কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন এই কথাগুলো বলেছিলেন, তখন তিনি তার ঘরের বর্ণনা দিচ্ছিলেন, যা তখনও তার কবর হয়ে ওঠেনি। পরবর্তীতে তার নিজের ইচ্ছানুযায়ী তাকে সেই একই কামরায়, আয়িশার হুজরায় সমাহিত করা হয়। শিরোনামটিকে সত্য প্রমাণ করার জন্য সংকলকদের তার বলা কথার একটি শব্দও পরিবর্তন করতে হয়নি; স্বাভাবিক ঘটনাপ্রবাহের মাধ্যমেই কামরাটি ঠিক তেমনই হয়ে ওঠে, যার বর্ণনা আগে থেকেই এর সাথে মিলে যেত। তিনি যে ঘরে বাস করতেন, তার জীবদ্দশাতেই সেটিকে বাগান বলা হয়েছিল। সেখানে তার ইন্তেকালের পর, একই স্থানটি একসাথে দুটি নামই ধারণ করে, এবং কোনোটিই সংশোধন করার প্রয়োজন পড়েনি।

এই দ্বৈত পরিচয়—বসবাসের ঘর এবং সমাধিস্থল, যা কোনো রকম স্ববিরোধিতা ছাড়াই উভয় নামে পরিচিত—মদিনার পবিত্রতার মূল ভিত্তি বলতে গেলে এটাই। এটি এমন কোনো দাবি নয় যে, সেখানে যা ঘটেছিল তার বাইরে মাটি নিজেই কোনো অলৌকিক শক্তিতে পূর্ণ। বরং এটি এমন একটি দাবি যা প্রতিটি হাদিসে নির্দিষ্ট ঘটনাগুলোর সাথে যুক্ত: নাম ধরে সাহাবিদের আতিথেয়তার মূল্যায়ন, সুরক্ষিত প্রবেশদ্বারের প্রতিশ্রুতি, এবং এমন একটি কামরা যার বর্ণনা এর বর্ণনাকারীর মৃত্যুর পরও টিকে ছিল এবং অবিকল সত্য হিসেবেই রয়ে গেছে।

সেখানে একটি নামাজের মূল্য কত, এবং সেখানে সফরের উদ্দেশ্য কী

যে অধ্যায়ে “বাগান” সম্পর্কিত হাদিসটি লিপিবদ্ধ করা হয়েছে, সেই একই অধ্যায়ের শুরুতে একই ভবন সম্পর্কে দ্বিতীয় আরেকটি দাবি করা হয়েছে, এবার এর ভেতরে নামাজ পড়ার মর্যাদা সম্পর্কে:

صَلَاةٌ فِي مَسْجِدِي هَذَا خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ صَلَاةٍ فِيمَا سِوَاهُ، إِلَّا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ

“আমার এই মসজিদে এক ওয়াক্ত নামাজ পড়া অন্য যেকোনো মসজিদে হাজার ওয়াক্ত নামাজ পড়ার চেয়ে উত্তম, তবে মসজিদে হারাম ছাড়া।”

— সহিহ আল-বুখারি, হাদিস ১১৯০, এই পৃষ্ঠাটি পড়ুন: ط السلطانية সংস্করণের ২/৬০ পৃষ্ঠায় মুদ্রিত।

একই মুদ্রিত পৃষ্ঠায় এর ঠিক আগের হাদিসটি সেখানে কারও সফর করার কারণটিকে আরও নির্দিষ্ট করে দেয়। অন্যান্য সূত্রে আসা বেশিরভাগ বর্ণনায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উত্তম পুরুষে (ফার্স্ট পারসন) একে “আমার এই মসজিদ” বলেছেন; কিন্তু আজ-জুহরির মাধ্যমে আবু হুরায়রা পর্যন্ত পৌঁছানো এই নির্দিষ্ট সনদটি একে নাম পুরুষে (থার্ড পারসন) লিপিবদ্ধ করেছে, যেন কথাটি সেই মুহূর্তে তার নিজের বলা নয়, বরং তার সম্পর্কে বলা হয়েছে:

لَا تُشَدُّ الرِّحَالُ إِلَّا إِلَى ثَلَاثَةِ مَسَاجِدَ؛ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ، وَمَسْجِدِ الرَّسُولِ صلى الله عليه وسلم، وَمَسْجِدِ الْأَقْصَى

“মসজিদ জিয়ারতের উদ্দেশ্যে বিশেষভাবে কোনো সফর করা উচিত নয়, তবে তিনটি মসজিদ ছাড়া: মসজিদে হারাম, রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মসজিদ এবং মসজিদে আকসা।”

— সহিহ আল-বুখারি, হাদিস ১১৮৯, এই পৃষ্ঠাটি পড়ুন: ط السلطانية সংস্করণের ২/৬০ পৃষ্ঠায় মুদ্রিত।

শব্দের এই সামান্য পার্থক্য—“আমার এই মসজিদ” বনাম “রাসূলের মসজিদ”—কোনো স্ববিরোধিতা নয়, তবে এটিকে এড়িয়ে যাওয়ার বদলে একটু ভেবে দেখা দরকার, কারণ এটি কথাটি কার কাছ থেকে আসছে বলে মনে হয় তা বদলে দেয়। উত্তম পুরুষে বলা হলে, এটিকে একটি ব্যক্তিগত আমন্ত্রণ বলে মনে হয়। আর পরবর্তী কোনো বর্ণনাকারীর দ্বারা নাম পুরুষে বলা হলে, এটিকে একটি প্রতিষ্ঠিত বিধান বলে মনে হয়, যা আগে থেকেই কার্যকর রয়েছে এবং যা কেবল একজন মানুষের পছন্দের বদলে তিনটি নির্দিষ্ট গন্তব্যের কথা বর্ণনা করছে। উভয় সূত্রই একই মূল বক্তব্যে পৌঁছায়। তারা যা ভিন্নভাবে সংরক্ষণ করেছে তা হলো এর সুর: একদিকে একটি আমন্ত্রণ, অন্যদিকে একটি সীমারেখা।

এই সীমারেখাটিই বেশিরভাগ দর্শনার্থী অবমূল্যায়ন করেন। এটি পর্যটন, বা মদিনার পরিবেশ, বা এমনকি প্রাথমিকভাবে নবীর প্রতি ভালোবাসা সম্পর্কিত কোনো হাদিস নয়, যদিও এই তিনটি বিষয়ই বাস্তব। এটি এমন একটি বিধান যা বিশেষভাবে একটি মসজিদের উদ্দেশ্যে ব্যাগ গুছিয়ে বেরিয়ে পড়াকে বৈধতা দেয়, এবং এটি ঠিক তিনটি গন্তব্যের নাম উল্লেখ করে, এর বেশি নয়। এই বিধানের অধীনে যে দর্শনার্থী মদিনায় পৌঁছান, তিনি কোনো ঐতিহাসিক শহরে ঘুরে বেড়ানোর জন্য সেখানে যান না; সফরের এই বিশেষ প্রচেষ্টার পুরো যৌক্তিকতা হলো একটি নির্দিষ্ট ভবনের ভেতরে নামাজ পড়া। বাকি সবকিছু—যেখানে আনসাররা একসময় বাস করতেন সেখানে হাঁটা, যে কামরাটি এখন একইসাথে ঘর ও কবর তার কাছে দাঁড়ানো, এই শহরটি একজন মানুষকে যা কিছু অনুভব করায় তা অনুভব করা—সেই একটি নির্দিষ্ট উদ্দেশ্যের অধীনস্থ, এর সমকক্ষ নয়।

শহরটি আজও যা দাবি করে

বর্ণনাগুলোকে পাশাপাশি রাখলে এমন একটি চিত্র ফুটে ওঠে যার সাথে কোনো রহস্যময়তার সম্পর্ক নেই। নির্যাতনের শিকার হয়ে ক্লান্ত এক আগন্তুক এসে পৌঁছালেন, আর একটি শহরের পরিবারগুলো তাকে আশ্রয় দিল; যাকে তারা আশ্রয় দিয়েছিল, সেই মানুষটি তাৎক্ষণিকভাবে শহরটির নতুন নামকরণ করলেন, এবং এর পাহাড়টিকে তাকে বিনিময়ে ভালোবাসার স্বীকৃতি দেওয়া হলো। এর প্রবেশদ্বারগুলোতে দুটি নির্দিষ্ট বিপর্যয়ের বিরুদ্ধে পাহারাদারের প্রতিশ্রুতি দেওয়া হলো, যেগুলোর নাম আলাদাভাবে উল্লেখ করা হয়েছে এবং একই উপায়ে যাদের প্রবেশাধিকার নাকচ করা হয়েছে। তিনি যে ঘরে বাস করতেন, তার নিজের কথাতেই সেটিকে আগে থেকেই একটি বাগান হিসেবে বর্ণনা করা হয়েছিল—এবং যখন এটি তার সমাধিস্থলে পরিণত হলো, তখনও ঠিক সেই বর্ণনাটিই বহাল রইল। আর মসজিদের উদ্দেশ্যে সেখানে কারও সফর করার অনুমতির কারণটি একবারই, খুব নির্দিষ্টভাবে বলা হয়েছে, যাকে অন্য কোনো উদ্দেশ্যে প্রসারিত করার সুযোগ নেই।

এর কোনোটিই নিছক কোনো আবেগের অলংকার নয়। এগুলো হলো সুনির্দিষ্ট কিছু দাবি, যা নামযুক্ত সনদের মাধ্যমে বর্ণিত হয়েছে, একটি নির্দিষ্ট শহরকে কী দেওয়া হয়েছিল এবং সেখানে একজন দর্শনার্থীর আসলে কী করার আছে সে সম্পর্কে। এর কোনো কিছু সঠিকভাবে বোঝার মাপকাঠি এটা নয় যে, এর রাস্তায় হাঁটতে গিয়ে একজন মানুষ কতটা আবেগাপ্লুত বোধ করেন। বরং মাপকাঠি হলো, তারা যে নামাজটি পড়তে এসেছিলেন তা পড়া হলো কি না—বিধানটিতে যে একটিমাত্র ভবনের নাম উল্লেখ করা হয়েছে সেখানে, সেই কামরায় যাকে আজও কোনো স্ববিরোধিতা ছাড়াই একইসাথে একটি ঘর এবং একটি বাগান বলা হয়।