Articles
সালাম: যে বাক্যগুলো আপনাকে নামাজ থেকে মুক্ত করে
সালাম মানে নামাজের ধীরে ধীরে মিলিয়ে যাওয়া নয়—বরং এটি এমন এক আমল যা নামাজের সমাপ্তি টানে, ঠিক যেমন তাকবিরের মাধ্যমে এর সূচনা হয়েছিল। সালামের বাক্যগুলো কী, মাথা কতটুকু ঘোরাতে হয়, আসলে কাকে সালাম দেওয়া হয়, সালাম একটি না দুটি, এবং সালামের পরপরই হাদিসে কোন জিকিরগুলোর কথা বলা হয়েছে—এসব নিয়েই আমাদের এই আলোচনা।
- লেখক
- The Quran Gallery team
- প্রকাশিত
- পাঠের সময়
- 11 মিনিটের পাঠ
নামাজে একজন মানুষ যা কিছু করেন, তার প্রায় সবই ঘটে নামাজের ভেতরে। সালাম হলো এর ব্যতিক্রম। এটি নামাজের ভেতরের কোনো অংশ নয়; বরং এটি হলো নামাজ থেকে বের হওয়ার পথ—ডানে ও বামে বলা দুটি ছোট বাক্য, যার মাধ্যমে এমন একটি অবস্থার সমাপ্তি ঘটে যেখানে সাধারণ কথাবার্তা ও নড়াচড়া সম্পূর্ণ নিষিদ্ধ ছিল।
এটি সমাপ্তি নিয়ে কোনো রূপক কথা নয়। বরং এই বাক্যগুলো ঠিক কী কাজ করে, এটি তারই বিবরণ। আর এটি কোনো অনুমান থেকে নয়, বরং সরাসরি একটি হাদিসেই বলা হয়েছে।
مِفْتَاحُ الصَّلَاةِ الطُّهُورُ، وَتَحْرِيمُهَا التَّكْبِيرُ، وَتَحْلِيلُهَا التَّسْلِيمُ নামাজের চাবি হলো পবিত্রতা; যা এর ভেতরে সবকিছুকে নিষিদ্ধ করে তা হলো তাকবির; আর যা সেগুলোকে পুনরায় হালাল বা বৈধ করে তা হলো তাসলিম (সালাম)।
— সুনান আত-তিরমিজি, এর মুদ্রিত পৃষ্ঠা ১/৫৪, আলী (রা.) থেকে বর্ণিত
ইমাম তিরমিজি ঠিক এর নিচের পৃষ্ঠাতেই নিজের মতামত তুলে ধরেছেন: তিনি বলেন, এই অধ্যায়ে এই হাদিসটিই সবচেয়ে বিশুদ্ধ এবং সর্বোত্তম।
মাঝখানের দুটি বিশেষ্য পদ এখানে মূল কাজ করছে। তাহরিম হলো এমন একটি কাজ যা কোনো কিছুকে নিষিদ্ধ করে; আর তাহলিল হলো সেই কাজ যা তাকে পুনরায় বৈধ করে। একই বর্ণনা সুনান আবি দাউদ এর মুদ্রিত পৃষ্ঠা ১/৪৫-এ এসেছে, এবং সেই সংস্করণের সম্পাদক শেষ বাক্যাংশের ওপর আল-সুয়ুতির ব্যাখ্যা উদ্ধৃত করেছেন: তাসলিমের মাধ্যমে নামাজি ব্যক্তি নিজের জন্য সেই বিষয়গুলোকে পুনরায় বৈধ করে নেন, যা তাকবিরের কারণে নিষিদ্ধ হয়েছিল—যেমন কথাবার্তা এবং নামাজের বাইরের অন্যান্য কাজ—ঠিক যেমন ইহরামরত একজন হাজির জন্য হজ বা উমরার কাজ শেষ হওয়ার পর নিষিদ্ধ বিষয়গুলো পুনরায় বৈধ হয়ে যায়। এই দৃষ্টিকোণ থেকে, নামাজ হলো এমন একটি অবস্থা যার দুই প্রান্তেই সীমানা রয়েছে, আর সালাম হলো এর দ্বিতীয় সীমানা।
ঠিক এই পাদটীকাটির কারণেই আমরা এই হাদিসের জন্য আপনাকে কেবল একটিমাত্র মান বা গ্রেড ধরিয়ে দেব না। শুয়াইব আল-আরনাউত ইবনে আকিলের কারণে এই নির্দিষ্ট সনদটিকে দুর্বল বলেছেন, তবে এর সমর্থনকারী অন্যান্য বর্ণনার ভিত্তিতে হাদিসটিকে হাসান লি-গাইরিহি হিসেবে আখ্যায়িত করেছেন—একই পৃষ্ঠায় তিনি এ-ও উল্লেখ করেছেন যে, আল-মাজমু‘ গ্রন্থে আল-নববি এবং ফাতহুল বারি গ্রন্থে ইবনে হাজার সনদটিকে সরাসরি সহিহ বলে ঘোষণা করেছেন। তিনজন প্রখ্যাত আলেম, দুটি ভিন্ন রায়, একটি মুদ্রিত পৃষ্ঠা— এর ১/৪৫। এটাই হলো এর প্রকৃত অবস্থা, আর বিষয়টিকে সহজ করার জন্য কেবল একটি আত্মবিশ্বাসী শব্দে প্রকাশ করাটা হবে এক ধরনের ছোটখাটো মিথ্যাচার।
كَانَ رَسُولُ اللهِ يُسَلِّمُ عَنْ يَمِينِهِ: السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللهِ، حَتَّى يُرَى بَيَاضُ خَدِّهِ الْأَيْمَنِ، وَعَنْ يَسَارِهِ: السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللهِ، حَتَّى يُرَى بَيَاضُ خَدِّهِ الْأَيْسَرِ আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর ডান দিকে সালাম ফেরাতেন—‘আস-সালামু আলাইকুম ওয়া রাহমাতুল্লাহ’—যতক্ষণ না তাঁর ডান গালের শুভ্রতা দেখা যেত; এবং তাঁর বাম দিকে সালাম ফেরাতেন—‘আস-সালামু আলাইকুম ওয়া রাহমাতুল্লাহ’—যতক্ষণ না তাঁর বাম গালের শুভ্রতা দেখা যেত।
— سنن النسائي, এর মুদ্রিত পৃষ্ঠা ৩/১০৪, ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে বর্ণিত, সংস্করণের সম্পাদক কর্তৃক সহিহ হিসেবে মূল্যায়িত
লক্ষ করুন, এই বাক্যগুলো হুবহু বর্ণিত হয়েছে, নতুন করে বানানো হয়নি। এটি সাধারণ আরবি রীতির একটি অভিবাদন—রাস্তায় দেখা হলে একজন মুসলিম আরেকজন মুসলিমকে ঠিক এই বাক্যটিই বলেন—একে আনুষ্ঠানিক ইবাদতের রূপ দেওয়ার জন্য এতে বাড়তি কোনো কিছু যোগ করা হয়নি।
মাথা ঘোরানোর পরিমাপ কীভাবে করা হয়েছে, সেদিকেও খেয়াল করুন। কেউ কত ডিগ্রি কোণে মাথা ঘুরেছে তা বলেননি। বরং পেছনে দাঁড়িয়ে থাকা একজন ব্যক্তি কী দেখতে পেতেন, তাঁরা সেটারই বর্ণনা দিয়েছেন: গালের শুভ্রতা, প্রথমে একপাশে এবং তারপর অন্যপাশে। এর মানে হলো মাথাটি সত্যিই ঘোরানো হয়েছিল, পকেটে থাকা ফোনের দিকে হাত বাড়াতে বাড়াতে দায়সারাভাবে মাথা নেড়ে দেওয়া নয়। এই অনুচ্ছেদের জন্য আল-নাসায়ির দেওয়া অধ্যায়ের শিরোনামটি নিজেই একটি প্রশ্ন—‘বাম দিকের সালাম কেমন হবে?’—যা থেকে বোঝা যায় যে, সাহাবিরা এবং তাঁদের পরবর্তী প্রজন্ম এই মুহূর্তের খুঁটিনাটি বিষয়গুলোকেও জানার মতো গুরুত্বপূর্ণ বলে মনে করতেন।
এমন একটি বর্ণনা রয়েছে যেখানে মুসল্লিরা ঠিক ওপরের হাদিসটির মতোই আমল করছিলেন—উভয় দিকে সঠিক বাক্যগুলোই বলছিলেন—তবুও তাঁদের শুধরে দেওয়া হয়েছিল।
عَلَامَ تُومِئُونَ بِأَيْدِيكُمْ كَأَنَّهَا أَذْنَابُ خَيْلٍ شُمْسٍ؟ إِنَّمَا يَكْفِي أَحَدَكُمْ أَنْ يَضَعَ يَدَهُ عَلَى فَخِذِهِ، ثُمَّ يُسَلِّمُ عَلَى أَخِيهِ مَنْ عَلَى يَمِينِهِ وَشِمَالِهِ তোমরা কেন তোমাদের হাত দিয়ে এমনভাবে ইশারা করছ যেন সেগুলো অবাধ্য ঘোড়ার লেজ? তোমাদের কারও জন্য নিজের উরুর ওপর হাত রাখা এবং তারপর তার ভাইকে—ডান দিকের জন ও বাম দিকের জনকে—সালাম দেওয়াই যথেষ্ট।
— সহিহ মুসলিম, এর মুদ্রিত পৃষ্ঠা ১/৩২২, জাবির ইবনে সামুরাহ (রা.) থেকে বর্ণিত
জাবির (রা.) বর্ণনা করেছেন যে, তাঁরা দুইবার সালাম ফেরানোর সময় হাত দিয়ে দুই দিকে ইশারা করছিলেন, আর তাঁদের ভুলটি শুধরে দেওয়া হয়েছিল হাতের ব্যবহারের ক্ষেত্রে, মুখের কথার ক্ষেত্রে নয়। এখানে ইচ্ছাকৃতভাবেই একটি দৃষ্টিকটু উপমা ব্যবহার করা হয়েছে: খাইলুন শুমস হলো এমন ঘোড়া যা স্থির হয়ে দাঁড়ায় না, এবং যাদের লেজ কখনোই শান্ত থাকে না।
বাক্যের দ্বিতীয় অংশটি একটু সময় নিয়ে ভেবে দেখার মতো। এখানে বিকল্প হিসেবে ‘হাত নামিয়ে রাখো’ বলা হয়নি। বরং বলা হয়েছে তারপর সে তার ভাইকে সালাম দেবে, ডান দিকের জন ও বাম দিকের জনকে—এটি এমন একটি ক্রিয়া যার একটি কর্ম বা উদ্দেশ্য রয়েছে। সালাম কেবল সময় শেষ হওয়ার কোনো সংকেত নয়। এটি হলো নির্দিষ্ট কারও উদ্দেশে বলা কথা।
যেহেতু বাক্যগুলো কাউকে উদ্দেশ্য করে বলা হয়, তাই ফকিহগণ প্রশ্ন তুলেছেন যে, কাকে উদ্দেশ্য করে এগুলো বলা হচ্ছে এবং এগুলো বলার সময় একজন ব্যক্তির নিয়ত কী হওয়া উচিত।
নিজ মাজহাবের দৃষ্টিকোণ থেকে লিখতে গিয়ে আল-নববি উল্লেখ করেছেন যে, শাফেয়ি ফকিহদের মতে ইমামের জন্য প্রথম তাসলিমের মাধ্যমে তাঁর ডান দিকের ফেরেশতা এবং জিন ও মানুষের মধ্য থেকে মুসলিমদের প্রতি শান্তি বর্ষণের নিয়ত করা মুস্তাহাব; আর দ্বিতীয় তাসলিমের মাধ্যমে বাম দিকের সবার প্রতি। ইমামের পেছনে নামাজ আদায়কারী ব্যক্তিও একই নিয়ত করবেন, তবে তাঁর জন্য একটি বিষয় অতিরিক্ত থাকবে: তিনি যদি ইমামের ডান দিকে দাঁড়িয়ে থাকেন, তবে দ্বিতীয় তাসলিমের মাধ্যমে তিনি ইমামের সালামের উত্তর দেওয়ার নিয়ত করবেন, আর যদি বাম দিকে থাকেন, তবে প্রথম তাসলিমের মাধ্যমে সেই নিয়ত করবেন। তিনি স্পষ্টভাবে আরও যুক্ত করেছেন যে, এসব নিয়তের কোনোটিই বাধ্যতামূলক নয়; কেবল নামাজ থেকে বের হওয়ার নিয়তটি নিয়েই আলেমদের মধ্যে কিছুটা মতভেদ রয়েছে।
— المجموع شرح المهذب, এর মুদ্রিত পৃষ্ঠা ৩/৪৭৮
এটি একটি পুরোনো এবং স্পষ্টভাবে লিপিবদ্ধ মতভেদ, আর বাইরে থেকে এর সমাধান খোঁজার চেয়ে এমন কারও বক্তব্য থেকে এটি দেখা বেশি প্রাসঙ্গিক, যিনি এই মতপার্থক্যের পরিবেশেই জীবনযাপন করেছেন।
ইবনে কুদামা একই পৃষ্ঠায় উভয় পক্ষের মত তুলে ধরেছেন। দুটি তাসলিমের পক্ষে তিনি ইবনে মাসউদ (রা.)-এর মত উল্লেখ করেছেন, এবং তাঁর পর নাফি ইবনে আবদুল হারিস, আলকামা, আবু আবদুর রহমান আল-সুলামি, আতা, আল-শাবি, আল-সাওরি, আল-শাফেয়ি, ইসহাক, ইবনুল মুনজির এবং আসহাবুর রায়-এর মত তুলে ধরেছেন। অন্যদিকে একটি তাসলিমের পক্ষে তিনি ইবনে উমর, আনাস, সালামা ইবনুল আকওয়া, আয়িশা (রা.), আল-হাসান, ইবনে সিরিন, উমর ইবনে আবদুল আজিজ, মালিক এবং আল-আওজায়ির মত উল্লেখ করেছেন। এমনকি তিনি এই সূক্ষ্ম তথ্যটিও সংরক্ষণ করেছেন যে, আনসারদের মসজিদে দুটি সালাম দেওয়া হতো আর মুহাজিরদের মসজিদে দেওয়া হতো একটি।
তাঁর নিজস্ব উপসংহারটি এই দুই পক্ষের দাবির চেয়েও সুনির্দিষ্ট: একটি তাসলিম হলো ফরজ এবং দ্বিতীয়টি হলো সুন্নাহ—আর তিনি ইবনুল মুনজিরের বর্ণনা উদ্ধৃত করে বলেছেন যে, তাঁর জানামতে প্রত্যেক আলেমই একমত ছিলেন যে, কেবল একটি তাসলিমের মাধ্যমে শেষ করা নামাজও বৈধ। তবে তিনি এ-ও উল্লেখ করেছেন যে, আল-কাজি ইমাম আহমাদ থেকে একটি দ্বিতীয় বর্ণনা তুলে ধরেছেন, যেখানে দ্বিতীয় তাসলিমটিকেও ফরজ বলা হয়েছে।
— المغني, এর মুদ্রিত পৃষ্ঠা ১/৩৯৬
দুটি সালামের পক্ষে তিনি যে যুক্তিটি দিয়েছেন, তা এই পুরো আলোচনার একটি চমৎকার সমাপ্তি টানে। তিনি লিখেছেন, নামাজ হলো এমন একটি ইবাদত যার একটি ইহরাম এবং একটি তাহলিল রয়েছে—অর্থাৎ ভেতরে প্রবেশের একটি পথ এবং বের হওয়ার একটি পথ—তাই হজের মতো এরও দুটি মুক্তির পথ থাকতে কোনো বাধা নেই। একজন ব্যক্তি যে মতই অনুসরণ করুন না কেন, যে কাঠামোটি নিয়ে এখানে আলোচনা হচ্ছে, তা ঠিক সেই কাঠামোই যা এই প্রবন্ধের শুরুর দিকের হাদিসটিতে বর্ণনা করা হয়েছে।
সালাম শেষ হওয়ার মুহূর্তেই হাদিসের গ্রন্থগুলো নীরব হয়ে যায় না।
كَانَ رَسُولُ اللَّهِ إِذَا انْصَرَفَ مِنْ صَلَاتِهِ اسْتَغْفَرَ ثَلَاثًا، وَقَالَ: اللَّهُمَّ أَنْتَ السَّلَامُ وَمِنْكَ السَّلَامُ، تَبَارَكْتَ يَا ذَا الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন তাঁর নামাজ শেষ করতেন, তখন তিনি তিনবার ক্ষমা প্রার্থনা করতেন (ইস্তিগফার পড়তেন), এবং বলতেন: ‘হে আল্লাহ, আপনিই আস-সালাম (শান্তি), এবং আপনার কাছ থেকেই শান্তি আসে। আপনি বরকতময়, হে মহিমা ও সম্মানের অধিকারী।’
— صحيح مسلم, এর মুদ্রিত পৃষ্ঠা ১/৪১৪, সাওবান (রা.) থেকে বর্ণিত
একই মুদ্রিত পৃষ্ঠায় আরও দুটি বিষয় রয়েছে যা সহজেই চোখ এড়িয়ে যেতে পারে। প্রথমটি হলো, বর্ণনাকারীদের একজন, আল-ওয়ালিদ, আল-আওজায়িকে জিজ্ঞেস করেছিলেন যে এই ক্ষমা প্রার্থনার বাক্যটি আসলে কী ছিল, এবং তিনি এর একটি অত্যন্ত সহজ ও অনাড়ম্বর উত্তর পেয়েছিলেন: আপনি বলবেন আস্তাগফিরুল্লাহ, আস্তাগফিরুল্লাহ। এখানে কোনো গোপন বা জটিল সূত্র লুকিয়ে রাখা হয়নি।
দ্বিতীয়টি হলো একই পৃষ্ঠায় থাকা আয়িশা (রা.)-এর একটি বর্ণনা, যা সালামের পর বসে থাকার সময়কে দীর্ঘ করার বদলে এর একটি পরিমাপ নির্ধারণ করে দেয়: এই বাক্যগুলো বলতে যতটুকু সময় লাগে, সালামের পর তিনি এর চেয়ে বেশি সময় বসে থাকতেন না। এরপর একজন ব্যক্তি এর ওপর ভিত্তি করে যত আমলই যুক্ত করুন না কেন, মূল বর্ণনাটি একটি সংক্ষিপ্ত আমলের কথাই বলছে, আর আমরা বিষয়টিকে অকারণে দীর্ঘ করার বদলে ঠিক সেভাবেই তুলে ধরতে চাই।
একই পৃষ্ঠায় মুগিরা ইবনে শুবা (রা.) থেকে তৃতীয় আরেকটি বর্ণনা শুরু হয়েছে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন নামাজ শেষ করে সালাম ফেরাতেন, তখন তিনি বলতেন: এক আল্লাহ ছাড়া আর কোনো উপাস্য নেই, তাঁর কোনো শরিক নেই; রাজত্ব তাঁরই এবং সমস্ত প্রশংসাও তাঁর, আর তিনি সবকিছুর ওপর ক্ষমতাবান; হে আল্লাহ, আপনি যা দিয়েছেন তা কেউ আটকে রাখতে পারে না, আর আপনি যা আটকে রেখেছেন তা কেউ দিতে পারে না।
কুরআন নিজেই নামাজের সমাপ্তিকে একটি পূর্ণচ্ছেদ হিসেবে না দেখে বরং পরবর্তী কাজের দিকে এগিয়ে যাওয়া হিসেবে বিবেচনা করে, আর এমন একটি আয়াতে এ কথা বলা হয়েছে যার প্রেক্ষাপট হলো যুদ্ধক্ষেত্র:
فَإِذَا قَضَيْتُمُ ٱلصَّلَوٰةَ فَٱذْكُرُوا۟ ٱللَّهَ قِيَـٰمًا وَقُعُودًا وَعَلَىٰ جُنُوبِكُمْ ۚ فَإِذَا ٱطْمَأْنَنتُمْ فَأَقِيمُوا۟ ٱلصَّلَوٰةَ ۚ إِنَّ ٱلصَّلَوٰةَ كَانَتْ عَلَى ٱلْمُؤْمِنِينَ كِتَـٰبًا مَّوْقُوتًا অতঃপর যখন তোমরা নামাজ শেষ করবে, তখন দাঁড়িয়ে, বসে এবং শুয়ে আল্লাহকে স্মরণ করো। তারপর যখন তোমরা নিরাপদ বোধ করবে, তখন পূর্ণাঙ্গভাবে নামাজ কায়েম করো। নিশ্চয়ই মুমিনদের ওপর নির্দিষ্ট সময়ে নামাজ ফরজ করা হয়েছে।
নামাজ শেষ হওয়ার পর যে নির্দেশটি দেওয়া হয়েছে, তা হলো আরও বেশি করে আল্লাহর জিকির বা স্মরণ করা। হাদিসের গ্রন্থগুলো এই নির্দেশটিকে নির্দিষ্ট সংখ্যার জিকির দিয়ে পূর্ণ করেছে।
مَنْ سَبَّحَ اللَّهَ فِي دُبُرِ كُلِّ صَلَاةٍ ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ، وَحَمِدَ اللَّهَ ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ، وَكَبَّرَ اللَّهَ ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ، فَتِلْكَ تِسْعَةٌ وَتِسْعُونَ، وَقَالَ تَمَامَ الْمِائَةِ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ، غُفِرَتْ خَطَايَاهُ وَإِنْ كَانَتْ مِثْلَ زَبَدِ الْبَحْرِ যে ব্যক্তি প্রত্যেক নামাজের শেষে তেত্রিশবার আল্লাহর পবিত্রতা বর্ণনা করে (সুবহানাল্লাহ), তেত্রিশবার আল্লাহর প্রশংসা করে (আলহামদুলিল্লাহ), এবং তেত্রিশবার আল্লাহর মহিমা ঘোষণা করে (আল্লাহু আকবার)—এই হলো নিরানব্বই—এবং একশত পূর্ণ করতে বলে ‘এক আল্লাহ ছাড়া আর কোনো উপাস্য নেই, তাঁর কোনো শরিক নেই; রাজত্ব তাঁরই এবং সমস্ত প্রশংসাও তাঁর, আর তিনি সবকিছুর ওপর ক্ষমতাবান,’ তার গুনাহগুলো ক্ষমা করে দেওয়া হয়, এমনকি তা সাগরের ফেনার সমান হলেও।
— صحيح مسلم, এর মুদ্রিত পৃষ্ঠা ১/৪১৮, আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত
আর سنن أبي داود এর একটি পৃষ্ঠায় পাশাপাশি আরও দুটি বর্ণনা রয়েছে। প্রথমটিতে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুয়াজ ইবনে জাবাল (রা.)-এর হাত ধরে তাঁকে বলেন যে তিনি তাঁকে ভালোবাসেন, এবং সেই ভালোবাসার সাথে একটি নির্দেশও জুড়ে দেন: প্রত্যেক নামাজের শেষে এই কথাটি বলতে কখনো ভুলো না, اللَّهُمَّ أَعِنِّي عَلَى ذِكْرِكَ وَشُكْرِكَ وَحُسْنِ عِبَادَتِكَ — ‘হে আল্লাহ, আপনাকে স্মরণ করতে, আপনার শুকরিয়া আদায় করতে এবং সুন্দরভাবে আপনার ইবাদত করতে আমাকে সাহায্য করুন।’ সেই সংস্করণের সম্পাদক এর সনদটিকে সহিহ বলেছেন। ঠিক এর নিচেই, উকবা ইবনে আমির (রা.) বর্ণনা করেছেন যে, তাঁকে প্রত্যেক নামাজের শেষে মুআউয়িজাত (সূরা ফালাক ও সূরা নাস) পড়ার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল; ইবনে হাজারের উদ্ধৃতি দিয়ে সম্পাদক একেও একটি সহিহ হাদিস হিসেবে মূল্যায়ন করেছেন।
— سنن أبي داود, এর মুদ্রিত পৃষ্ঠা ২/৬৩১
এই সবগুলো বর্ণনায় যে বাক্যাংশটি বারবার এসেছে তা হলো ফি দুবুরি কুল্লি সালাহ—প্রত্যেক নামাজের শেষে বা লেজুড় হিসেবে। কেবল কিছু নামাজের পর নয়। জিকিরগুলো সালামের সাথে ঠিক সেভাবেই যুক্ত, যেভাবে একটি কাপড়ের সাথে তার পাড় বা হেম যুক্ত থাকে। আর এটাই হলো সেই বাস্তব কারণ, যার জন্য দিনে পাঁচ ওয়াক্ত নামাজ পড়া অনেক মানুষও জীবনে একবারও এই জিকিরগুলো পড়েননি: তাঁরা নামাজের সেলাইয়ের প্রান্ত থেকেই উঠে চলে যান।
فَإِذَا قُضِيَتِ ٱلصَّلَوٰةُ فَٱنتَشِرُوا۟ فِى ٱلْأَرْضِ وَٱبْتَغُوا۟ مِن فَضْلِ ٱللَّهِ وَٱذْكُرُوا۟ ٱللَّهَ كَثِيرًا لَّعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ অতঃপর যখন নামাজ শেষ হবে, তখন তোমরা পৃথিবীতে ছড়িয়ে পড়ো এবং আল্লাহর অনুগ্রহ সন্ধান করো, আর আল্লাহকে বেশি বেশি স্মরণ করো, যাতে তোমরা সফলকাম হতে পারো।
এই আয়াতটি আপনাকে বাইরের দুনিয়ায় পাঠায়—এবং আপনার সাথে আল্লাহর জিকিরকেও বাইরে নিয়ে যায়। আর এ কারণেই এখানে উল্লেখ করার মতো সর্বশেষ বর্ণনাটি হলো সেই বিষয় নিয়ে, যা ঠিক সেই মুহূর্তে ওপরের দিকে নিয়ে যাওয়া হয় যখন কোনো জামাতকে নামাজরত অবস্থায় পাওয়া যায়।
يَتَعَاقَبُونَ فِيكُمْ مَلَائِكَةٌ بِاللَّيْلِ وَمَلَائِكَةٌ بِالنَّهَارِ، وَيَجْتَمِعُونَ فِي صَلَاةِ الْفَجْرِ وَصَلَاةِ الْعَصْرِ، ثُمَّ يَعْرُجُ الَّذِينَ بَاتُوا فِيكُمْ، فَيَسْأَلُهُمْ رَبُّهُمْ وَهُوَ أَعْلَمُ بِهِمْ: كَيْفَ تَرَكْتُمْ عِبَادِي؟ فَيَقُولُونَ: تَرَكْنَاهُمْ وَهُمْ يُصَلُّونَ وَأَتَيْنَاهُمْ وَهُمْ يُصَلُّونَ রাতের ফেরেশতারা এবং দিনের ফেরেশতারা পালাক্রমে তোমাদের কাছে আসে, আর তারা ফজর ও আসরের নামাজে একত্রিত হয়। তারপর যারা তোমাদের মাঝে রাত কাটিয়েছে তারা ওপরে উঠে যায়, তখন তাদের রব তাদের জিজ্ঞেস করেন—যদিও তিনি তাদের সম্পর্কে সবচেয়ে ভালো জানেন—‘তোমরা আমার বান্দাদের কী অবস্থায় রেখে এসেছ?’ তারা বলে: ‘আমরা তাদের নামাজরত অবস্থায় রেখে এসেছি, আর আমরা যখন তাদের কাছে গিয়েছিলাম তখনও তারা নামাজ পড়ছিল।’
— صحيح مسلم, এর মুদ্রিত পৃষ্ঠা ১/৪৩৯, আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত, ফজর ও আসরের নামাজের ফজিলত অধ্যায়ে
এই বর্ণনাটি বিশেষভাবে ওই দুই ওয়াক্ত নামাজ নিয়ে, যেখানে ফেরেশতাদের দুটি দলের পালাবদল ঘটে। কিন্তু এখানে যে উত্তরটি দেওয়া হয়েছে, তা নিয়ে একটু ভাবার আছে। ওপরে যে প্রতিবেদনটি পেশ করা হয়, তা নামাজ সামনে থেকে কেমন দেখাচ্ছিল সে সম্পর্কে নয়। এটি হলো কাউকে নামাজরত অবস্থায় পাওয়া নিয়ে বলা একটি বাক্য, যা দিনের দুই প্রান্তে দুবার বলা হয়—যার মানে হলো, ফেরেশতারা যে মধ্যবর্তী সময়টির কথা বর্ণনা করছেন, তা ঠিক সেই মুহূর্ত থেকেই শুরু হয় যখন আপনি সালাম ফেরান।
আমাদের নামাজের সময়সূচি টুলটি আপনার অবস্থানের জন্য দিনের পাঁচ ওয়াক্ত নামাজের সময়, কিবলার দিক এবং হিজরি তারিখ জানিয়ে দেয়—কারণ ওপরে উল্লেখিত প্রতিটি জিকির এমন একটি নামাজের অংশ যা তার সঠিক সময়ে আদায় করা হয়েছে, আর এই প্রবন্ধে নামাজের যে সেলাই বা প্রান্তের কথা বলা হয়েছে, তার অস্তিত্ব কেবল তখনই থাকবে যদি আপনি শুরুতেই নামাজে উপস্থিত হয়ে থাকেন।
যদি আমরা এখানে কোনো অনুবাদ, হাদিসের মান বা মুদ্রিত পৃষ্ঠার তথ্যে ভুল করে থাকি, তবে আমাদের জানান এবং আমরা তা প্রকাশ্যে সংশোধন করে নেব—আর এ কারণেই এই পৃষ্ঠার প্রতিটি উদ্ধৃতিতে ক্লিক করলে তা সরাসরি মূল উৎসের পৃষ্ঠাটি খুলে দেয়।
আল্লাহ ﷻ আমাদের প্রতিটি নামাজ ঠিক সেভাবেই শেষ করার তৌফিক দিন যেভাবে তা শেষ হওয়া উচিত: সালামের মাধ্যমে নামাজকে সেখানেই ফেলে না রেখে, বরং এর শিক্ষাকে নিজের সাথে বহন করে নিয়ে যাওয়ার মাধ্যমে।