রাসূলকে ভালোবাসা, আল্লাহর প্রিয় হাবীবকে ভালোবাসা

মানুষ খুব সহজেই বলে যে তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে ভালোবাসে। মুখে এ কথা বলতে কোনো খরচ নেই। তবে, কুরআন কেবল আল্লাহকে ভালোবাসার দাবিকে এমনি এমনি ছেড়ে দেয় না—বরং এর সাথে একটি শর্ত জুড়ে দেয়, আর সেই শর্তটি কেবল কোনো অনুভূতি নয়:

قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ ٱللَّهَ فَٱتَّبِعُونِى يُحْبِبْكُمُ ٱللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ ۗ وَٱللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ

“বলুন, তোমরা যদি আল্লাহকে ভালোবাসো, তবে আমার অনুসরণ করো; তাহলে আল্লাহ তোমাদের ভালোবাসবেন এবং তোমাদের পাপসমূহ ক্ষমা করে দেবেন। আর আল্লাহ অত্যন্ত ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু।”

— সূরা আলে ইমরান, ৩:৩১

লক্ষ করুন, আয়াতটি কী বলছে না। এটি কোনো অনুভূতি প্রমাণের কথা বলছে না, কারণ অনুভূতি প্রমাণ করা যায় না—কেবল দাবি করা যায়। এর বদলে আয়াতটি একটি কাজের কথা বলছে, আর তা হলো ইত্তেবা বা ‘অনুসরণ’। আল্লাহকে ভালোবাসার দাবির সপক্ষে এটিকেই একমাত্র গ্রহণযোগ্য প্রমাণ হিসেবে নির্ধারণ করা হয়েছে। আয়াতটি আরও একটি কাজ করেছে, যা আমরা সহজেই এড়িয়ে যাই: এই আয়াত অনুযায়ী, আল্লাহকে ভালোবাসার পথটি একজন মানুষের মাধ্যমেই যায়। কোনো বিমূর্ত ভক্তি বা কেবল ভালো নিয়তের মাধ্যমে নয়—বরং সুনির্দিষ্টভাবে রাসূলের অনুসরণের মাধ্যমেই তা সম্ভব। রাসূলের প্রতি ভালোবাসা আল্লাহর প্রতি ভালোবাসার পাশাপাশি থাকা কোনো দ্বিতীয় বা ঐচ্ছিক ভক্তি নয়। বরং এটিই সেই মাধ্যম, যার দ্বারা আল্লাহর প্রতি ভালোবাসা কেবল মুখের দাবি না থেকে বাস্তবে রূপ নেয়।

এটি পুরো বিষয়টির প্রেক্ষাপট বদলে দেয়। ‘আপনি কি রাসূলকে ভালোবাসেন?’—প্রশ্নটি শুনলে মনে হয় এটি হৃদয়ের সাথে সম্পর্কিত। কিন্তু এই আয়াতের আলোকে দেখলে বোঝা যায়, এটি আসলে আমাদের কর্ম ও জীবনধারার সাথে সম্পর্কিত—আমাদের জীবন কোন পথে চলছে, তার সাথে সম্পর্কিত। যে হৃদয় তাঁর নাম শুনে আবেগাপ্লুত হয়, কিন্তু সেই হৃদয়ের অধিকারী ব্যক্তি তাঁর সুন্নাহর সাথে মিলিয়ে নিজের একটি অভ্যাসও পরিবর্তন করেনি, সে আসলে কুরআনের করা প্রশ্নটির উত্তর দেয়নি। সে বরং অন্য কোনো সহজ প্রশ্নের উত্তর দিয়েছে।

দুটি ভিন্ন বর্ণনা, একটিই মানদণ্ড

অনুসরণই যদি প্রমাণ হয়, তবে হাদিস আমাদের এটাও জানিয়ে দেয় যে এই অনুসরণকে কোন পর্যায়ের হতে হবে। আনাস ইবনে মালিক থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

لَا يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتَّى أَكُونَ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِنْ وَالِدِهِ وَوَلَدِهِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ

“তোমাদের কেউ ততক্ষণ পর্যন্ত প্রকৃত মুমিন হতে পারবে না, যতক্ষণ না আমি তার কাছে তার পিতা, তার সন্তান এবং সমস্ত মানুষের চেয়ে বেশি প্রিয় হই।”

— সহীহ আল-বুখারী, হাদিস ১৫, এই পৃষ্ঠাটি পড়ুন: ط السلطانية এর মুদ্রিত পৃষ্ঠা ১/১২।

এটিকে এমন কোনো গুণ হিসেবে বর্ণনা করা হয়নি যা কেবল অর্জনের চেষ্টা করতে হবে। বরং এটিকে ঈমানের একেবারে ভিত্তিমূল হিসেবে উপস্থাপন করা হয়েছে—‘তোমাদের কেউ মুমিন হতে পারবে না’, এমন বলা হয়নি যে ‘তোমাদের কেউ পরিপূর্ণ হতে পারবে না’ বা ‘তোমাদের কেউ উত্তম হতে পারবে না’। আর এখানে যে মানদণ্ডের কথা বলা হয়েছে, তা একটি বিশেষ দিক থেকে সর্বব্যাপী: এটি পেছনের দিকে সেই পিতা-মাতা পর্যন্ত পৌঁছায় যারা তাকে জন্ম দিয়েছেন, সামনের দিকে সেই সন্তান পর্যন্ত পৌঁছায় যাকে রক্ষা করার জন্য একজন পিতা-মাতা প্রায় সবকিছুই ত্যাগ করতে পারেন, এবং বাইরের দিকে পৃথিবীর অন্য সমস্ত মানুষ পর্যন্ত প্রসারিত হয়। এমন কোনো কিছুই বাকি থাকে না, যাকে একজন মানুষ এই তিনটি শ্রেণির বাইরে ব্যতিক্রম হিসেবে দাঁড় করাতে পারে।

আনাস অন্য একটি সনদেও একই হাদিস বর্ণনা করেছেন, এবং মুসলিম সেটি ভিন্ন একটি জোড়ার মাধ্যমে লিপিবদ্ধ করেছেন:

لَا يُؤْمِنُ عَبْدٌ حَتَّى أَكُونَ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِنْ أَهْلِهِ وَمَالِهِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ

“কোনো বান্দা ততক্ষণ পর্যন্ত প্রকৃত মুমিন হতে পারবে না, যতক্ষণ না আমি তার কাছে তার পরিবার, তার সম্পদ এবং সমস্ত মানুষের চেয়ে বেশি প্রিয় হই।”

— সহীহ মুসলিম, হাদিস ৪৪, এই পৃষ্ঠাটি পড়ুন: ط التركية এর মুদ্রিত পৃষ্ঠা ১/৪৯।

বুখারীর বর্ণনায় এমন মানুষদের কথা বলা হয়েছে যাদের সাথে একজন মুমিন রক্তের বাঁধনে যুক্ত: যিনি তাকে বড় করেছেন এবং যাকে সে বড় করছে। অন্যদিকে মুসলিমের বর্ণনায় এমন বিষয়ের কথা বলা হয়েছে যার সাথে একজন মানুষ মায়া ও পরিশ্রমে যুক্ত: যে সংসার সে গড়ে তুলেছে এবং যে সম্পদ সে উপার্জন করেছে। এই দুটির মাঝে, একজন সাধারণ মানুষ তার জীবনকে ঘিরে যা কিছু সাজায়, তার প্রায় সবকিছুই উল্লেখ করা হয়েছে এবং একটিমাত্র মানদণ্ডের নিচে স্থান দেওয়া হয়েছে। এই দুটি সনদ হাদিসটির বিষয়ে কোনো দ্বিমত পোষণ করছে না—বরং তারা একই পূর্ণাঙ্গ দাবির দুটি ভিন্ন অংশের কথা বলছে, যার প্রতিটিই এমন সব ফাঁকফোকর বন্ধ করে দেয় যা একজন মানুষ হয়তো অন্যথায় খুঁজত।

এই মানদণ্ড যা দাবি করে না

আলাদাভাবে পড়লে, এমন একটি মানদণ্ডকে মনে হতে পারে যা কোনো সাধারণ মানুষের পক্ষে অর্জন করা সম্ভব নয়। নিজের সন্তানের চেয়েও তাঁকে বেশি ভালোবাসার দাবিটি সততার সাথে করা কোনো ছোটখাটো বিষয় নয়। কিন্তু যে হাদিসগ্রন্থ এই মানদণ্ড নির্ধারণ করেছে, সেটিই আবার লিপিবদ্ধ করেছে যে, একজন মুমিন যাদের ভালোবাসে তাদের সাথে স্থান পেতে হলে আসলে কী প্রয়োজন—আর তা তাদের আমলের সমকক্ষ হওয়া নয়। আনাস ইবনে মালিক বর্ণনা করেন:

أَنَّ رَجُلًا سَأَلَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنِ السَّاعَةِ، فَقَالَ: مَتَى السَّاعَةُ؟ قَالَ: وَمَاذَا أَعْدَدْتَ لَهَا؟ قَالَ: لَا شَيْءَ، إِلَّا أَنِّي أُحِبُّ اللهَ وَرَسُولَهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: أَنْتَ مَعَ مَنْ أَحْبَبْتَ. قَالَ أَنَسٌ: فَمَا فَرِحْنَا بِشَيْءٍ فَرَحَنَا بِقَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أَنْتَ مَعَ مَنْ أَحْبَبْتَ. قَالَ أَنَسٌ: فَأَنَا أُحِبُّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَبَا بَكْرٍ وَعُمَرَ، وَأَرْجُو أَنْ أَكُونَ مَعَهُمْ بِحُبِّي إِيَّاهُمْ، وَإِنْ لَمْ أَعْمَلْ بِمِثْلِ أَعْمَالِهِمْ

“এক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে কিয়ামত সম্পর্কে জিজ্ঞেস করল: ‘কিয়ামত কবে হবে?’ তিনি বললেন, ‘তুমি এর জন্য কী প্রস্তুতি নিয়েছ?’ লোকটি বলল, ‘তেমন কিছুই না—তবে আমি আল্লাহ ও তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে ভালোবাসি।’ তিনি বললেন, ‘তুমি তাদের সাথেই থাকবে, যাদের তুমি ভালোবাসো।’ আনাস বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই কথা—‘তুমি তাদের সাথেই থাকবে, যাদের তুমি ভালোবাসো’—শুনে আমরা যতটা আনন্দিত হয়েছিলাম, অন্য কোনো কিছুতে ততটা আনন্দিত হইনি। আনাস আরও বলেন: তাই আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, আবু বকর এবং উমরকে ভালোবাসি, আর আমি আশা করি তাদের প্রতি আমার এই ভালোবাসার কারণে আমি তাদের সাথেই থাকব, যদিও আমি তাদের মতো আমল করতে পারিনি।”

— সহীহ আল-বুখারী, হাদিস ৩৬৮৮, এই পৃষ্ঠাটি পড়ুন: ط السلطانية এর মুদ্রিত পৃষ্ঠা ৫/১২।

লক্ষ করুন, আনাস কত সতর্কতার সাথে নিজের অবস্থান তুলে ধরেছেন। তিনি আবু বকর ও উমরের মতো আমলের দাবি করেননি। তিনি স্পষ্টভাবে বলেছেন যে তাঁর আমল তাদের সমকক্ষ নয়। তিনি কেবল ভালোবাসার দাবি করেছেন, আর তিনি যে হাদিসটি উদ্ধৃত করেছেন তা এই ভালোবাসার প্রতিদান সম্পর্কে একেবারে সুনির্দিষ্ট: যে আমল তিনি করেননি তার কোনো কৃতিত্ব তিনি পাবেন না, বরং যাদের তিনি সত্যিকার অর্থে ভালোবাসেন তাদের সঙ্গ পাবেন। এটি ‘তোমাদের কেউ মুমিন হতে পারবে না’—এই মানদণ্ডের কোনো ফাঁকফোকর নয়। বরং এটিই সেই মানদণ্ডকে মানুষের জন্য সাধ্যাতীত হওয়ার বদলে অর্জনযোগ্য করে তোলে। আগের হাদিসটি যে ভালোবাসার দাবি করে, তা এমন কোনো কাজ নয় যা একজন মানুষ একবারেই পুরোপুরি সম্পন্ন করে ফেলবে অথবা চিরতরে ব্যর্থ হবে—বরং এটি এমন একটি মানসিকতা ও দিকনির্দেশনা, যা একজন মানুষ আজ হয়তো অসম্পূর্ণভাবে হলেও সততার সাথে ধারণ করতে পারে, এবং তবুও তা আল্লাহর কাছে গ্রহণযোগ্য হবে।

তবে এই দুটি হাদিস কেবল তখনই একসাথে কাজ করে, যখন দ্বিতীয় হাদিসের ভালোবাসাটি প্রথম হাদিসে বর্ণিত ভালোবাসার মতোই হয়—এবং ঠিক সেই রকম হয়, যা ৩:৩১ আয়াতে আগেই সংজ্ঞায়িত করা হয়েছে। যে ভালোবাসা একজন মানুষের জীবনযাপনে কোনো পরিবর্তন আনে না, সেই ভালোবাসার কথা এই তিনটি বর্ণনায় বলা হয়নি; সেটি হলো সেই সহজ ও মূল্যহীন সংস্করণ, যা কুরআন শুরুতেই প্রত্যাখ্যান করেছে। হাদিসে উল্লেখিত লোকটি এমন কথা বলেননি যে, তিনি মনে মনে রাসূলকে ভালোবাসেন কিন্তু আগের মতোই জীবনযাপন করছেন। যে আমলগুলো তাঁর ছিল না, তার বদলে তিনি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে নিজের সম্বল হিসেবে উল্লেখ করেছেন। আর তিনি যে উত্তর পেয়েছিলেন, তা এমন এক ভালোবাসাকে পুরস্কৃত করেছিল, যা সেই মুহূর্তে তাঁর জীবনের দিকনির্দেশনার মূল নির্যাস ছিল।

এই দাবিটি আসলে যে প্রশ্নের উত্তর দেয়

এই তিনটি বিষয়কে একসাথে মেলালে আমাদের কাছে কী চাওয়া হচ্ছে তার রূপরেখা স্পষ্ট হয়ে ওঠে। রাসূলকে ভালোবাসা কেবল আনুগত্যের সমান্তরালে চলা কোনো ভক্তিমূলক অনুভূতি নয়—বরং এটিই আনুগত্যের মূল কারণ, যেহেতু শুরুতেই তাঁর অনুসরণকে আল্লাহর ভালোবাসা পাওয়ার মূল্য হিসেবে নির্ধারণ করা হয়েছে। সেই ভালোবাসা যখন বাস্তব রূপ নেয়, তখন তা রক্তের বাঁধনে যুক্ত মানুষ এবং পরিশ্রমে অর্জিত সম্পদের চেয়েও বেশি অগ্রাধিকার পায়—পরিবার বা রিজিককে অবজ্ঞা করার জন্য নয়, বরং হৃদয়ের সবচেয়ে প্রিয় বস্তুর তালিকায় অন্য কোনো কিছুই এর ওপরে স্থান পেতে পারে না বলে। আর এই ভালোবাসা ধারণ করার পুরস্কার—এমনকি যারা এটিকে আরও ভালোভাবে ধারণ করেছেন তাদের আমলের সমকক্ষ না হয়েও—তাদের অর্জিত সওয়াবের কোনো ক্ষুদ্র অংশ নয়, বরং পুরস্কারটি হলো স্বয়ং তাদের সঙ্গ।

সুতরাং, রাসূলকে ভালোবাসার দাবিটি আসলে তাঁর নাম শুনলে হৃদয়ে কেমন অনুভূতি হয়, সেই প্রশ্নের উত্তর দেয় না। বরং এটি এই প্রশ্নের উত্তর দেয় যে, হৃদয় ইতিমধ্যেই তাঁর নিচে অন্য কী কী বিষয়কে স্থান দিতে সম্মত হয়েছে।