Articles
সালাম ফেরানোর আগে: নবীর ওপর দরুদ এবং আপনার নিজের একটি দোয়া
তাহিইয়্যাতের পর এবং সালাম ফেরানোর আগের নামাজের শেষ অংশটি একটি সুনির্দিষ্ট নিয়মে চলে: প্রশংসা, তারপর নবীর ওপর দরুদ, এবং এরপর আপনার নিজের যা কিছু চাওয়ার আছে তা চাওয়া। এর প্রতিটি ধাপই এমন একটি হাদিসে উল্লেখ আছে যা আপনি চাইলেই খুলে দেখতে পারেন, যার মধ্যে এমন একটি জায়গাও রয়েছে যেখানে নির্ধারিত বাক্যের গণ্ডি পেরিয়ে আপনাকে নিজের ভাষায় চাওয়ার সুযোগ দেওয়া হয়েছে।
- লেখক
- The Quran Gallery team
- প্রকাশিত
- পাঠের সময়
- 11 মিনিটের পাঠ
আপনি বসে আছেন। তাহিইয়্যাত পড়া শেষ, মাথা একবার ঘোরালেই নামাজ শেষ হয়ে যাবে, আর বাকি যেটুকু আছে তাতে এক মিনিটেরও কম সময় লাগবে। পুরো নামাজের মধ্যে এটিই একমাত্র অংশ যার শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত শব্দগুলো আপনার জন্য আগে থেকে পুরোপুরি নির্দিষ্ট করে দেওয়া নেই — আর মূল উৎসগুলোতে এই অংশটিকে এত নিখুঁতভাবে বর্ণনা করা হয়েছে যে, এটিকে তাড়াহুড়ো করে পার হয়ে যাওয়ার মতো কোনো অংশ ভাবার সুযোগ নেই।
সালাম ফেরানোর আগে এখানে একটি নির্দিষ্ট ক্রমানুসারে দুটি বিষয় রয়েছে: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওপর দরুদ পড়া, এবং তারপর আপনার নিজের কোনো চাওয়া।
আমরা এই ক্রমটি জানতে পেরেছি কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সামনেই একজন এতে ভুল করেছিলেন, এবং সেই ভুল শুধরে দেওয়ার ঘটনাটি লিপিবদ্ধ করা হয়েছিল।
سَمِعَ النَّبِيُّ رَجُلًا يَدْعُو فِي صَلَاتِهِ، فَلَمْ يُصَلِّ عَلَى النَّبِيِّ، فَقَالَ النَّبِيُّ: عَجِلَ هَذَا. ثُمَّ دَعَاهُ فَقَالَ لَهُ أَوْ لِغَيْرِهِ: إِذَا صَلَّى أَحَدُكُمْ فَلْيَبْدَأْ بِتَحْمِيدِ اللهِ وَالثَّنَاءِ عَلَيْهِ، ثُمَّ لِيُصَلِّ عَلَى النَّبِيِّ، ثُمَّ لِيَدْعُ بَعْدُ بِمَا شَاءَ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এক ব্যক্তিকে তার নামাজে নবীর ওপর দরুদ না পড়েই দোয়া করতে শুনলেন। তখন তিনি বললেন, “এই লোকটি তাড়াহুড়ো করেছে।” এরপর তিনি তাকে কাছে ডাকলেন এবং তাকে — অথবা অন্য কাউকে — বললেন, “যখন তোমাদের কেউ নামাজ পড়ে, সে যেন আল্লাহর প্রশংসা ও স্তুতি দিয়ে শুরু করে, তারপর নবীর ওপর দরুদ পড়ে, এবং এরপর তার যা ইচ্ছা তা চায়।”
— সুনান আত-তিরমিযী, এর মুদ্রিত সংস্করণের ৫/৪৬৪ পৃষ্ঠা, হাদিস ৩৪৭৭, ফাদালাহ ইবনে উবাইদ থেকে বর্ণিত; আল-তিরমিযী এটিকে হাসান সহিহ হিসেবে উল্লেখ করেছেন।
নামাজ পড়ার জন্য কাউকে ‘তাড়াহুড়োকারী’ বলাটা একটু অদ্ভুত শোনাতে পারে, যতক্ষণ না আপনি খেয়াল করছেন যে সেখানে কী বাদ পড়েছিল। লোকটির চাওয়ার মধ্যে কোনো সমস্যা ছিল না। তিনি সরাসরি চাওয়ায় চলে গিয়েছিলেন, আর এর আগে যে দুটি ধাপ থাকার কথা ছিল তা বাদ দিয়েছিলেন — এবং এই সংশোধনীতে সেই ধাপগুলোকে আলাদা কোনো নেক আমল হিসেবে নয়, বরং একটি ধারাবাহিক ক্রম হিসেবে তুলে ধরা হয়েছে: প্রশংসা, তারপর দরুদ, তারপর চাওয়া।
আপনি ঠিক এই জায়গাতেই বসে আছেন। আপনি এইমাত্র যে তাহিইয়্যাত শেষ করেছেন, সেটিই হলো প্রশংসা। তাই দরুদ কোনো সাধারণ ভক্তিপূর্ণ বাক্য নয় যা সালাম ফেরানোর আগের বিরতিতে এমনিই জুড়ে দেওয়া হয়েছে। এটি হলো তিন-ধাপের একটি নিয়মের দ্বিতীয় ধাপ, আর এর পরের দোয়াটি হলো তৃতীয় ধাপ।
দরুদ পড়ার নির্দেশটি কুরআনে রয়েছে, যা এমনভাবে উপস্থাপন করা হয়েছে যা অন্য কোথাও দেখা যায় না: আল্লাহ ﷻ বর্ণনা করেছেন যে তিনি এবং তাঁর ফেরেশতারা কী করেন, এবং তারপর মুমিনদেরকেও তা করতে বলেছেন।
إِنَّ ٱللَّهَ وَمَلَـٰٓئِكَتَهُۥ يُصَلُّونَ عَلَى ٱلنَّبِىِّ ۚ يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ صَلُّوا۟ عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا۟ تَسْلِيمًا নিশ্চয়ই আল্লাহ ও তাঁর ফেরেশতারা নবীর ওপর দরুদ পড়েন। হে মুমিনগণ, তোমরাও তাঁর ওপর দরুদ পড়ো এবং তাঁকে যথাযথভাবে সালাম জানাও।
আয়াতটিতে দুটি বিষয় চাওয়া হয়েছে, এবং সাহাবিদের কাছে এর একটির শব্দাবলি আগে থেকেই ছিল। নবীর ওপর সালাম পাঠানোর বিষয়টি তাদেরকে নামাজের ভেতরেই করতে শেখানো হয়েছিল। অন্য অংশটি এমন একটি নির্দেশ হিসেবে এসেছিল যার সাথে কোনো নির্দিষ্ট বাক্য জুড়ে দেওয়া ছিল না — তাই তারা এর জন্য একটি বাক্য জানতে চেয়েছিলেন।
سَأَلْنَا رَسُولَ اللهِ فَقُلْنَا: يَا رَسُولَ اللهِ، كَيْفَ الصَّلَاةُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ؟ فَإِنَّ اللهَ قَدْ عَلَّمَنَا كَيْفَ نُسَلِّمُ. قَالَ: قُولُوا: اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَعَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ، اللَّهُمَّ بَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا بَارَكْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَعَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ আমরা আল্লাহর রাসূলকে জিজ্ঞেস করলাম, “হে আল্লাহর রাসূল, আমরা আপনাদের অর্থাৎ আহলে বাইতের ওপর কীভাবে দরুদ পড়ব? আল্লাহ তো আগেই আমাদের শিখিয়েছেন কীভাবে সালাম পাঠাতে হয়।” তিনি বললেন: তোমরা বলো, “হে আল্লাহ, আপনি মুহাম্মাদ ও মুহাম্মাদের পরিবারের ওপর দরুদ বর্ষণ করুন, যেমনটি আপনি ইবরাহিম ও ইবরাহিমের পরিবারের ওপর বর্ষণ করেছিলেন — নিশ্চয়ই আপনি প্রশংসিত, মহিমান্বিত। হে আল্লাহ, আপনি মুহাম্মাদ ও মুহাম্মাদের পরিবারের ওপর বরকত নাজিল করুন, যেমনটি আপনি ইবরাহিম ও ইবরাহিমের পরিবারের ওপর নাজিল করেছিলেন — নিশ্চয়ই আপনি প্রশংসিত, মহিমান্বিত।”
— সহিহ আল-বুখারি, এর মুদ্রিত সংস্করণের ৪/১৪৬ পৃষ্ঠা, হাদিস ৩৩৭০, কাব ইবনে উজরাহ থেকে বর্ণিত।
প্রশ্নটির ধরন খেয়াল করুন। এটি এমন ছিল না যে “আমাদের কি পড়া উচিত?” — আয়াতটি সেটার সমাধান আগেই করে দিয়েছিল — বরং প্রশ্নটি ছিল “কীভাবে?” এর উত্তরে যে বাক্যটি পাওয়া যায়, সেটিই বেশিরভাগ মুসলিম দিনে কয়েকবার পড়ে থাকেন। আর এটি তাদের অনুরোধেই তৈরি করা হয়েছিল, যারা আল্লাহ ﷻ এর নির্দেশিত কোনো বিষয়ে নিজেদের মনগড়া কোনো বাক্য বানাতে চাননি।
সালাত (صلاة) হলো এমন একটি আরবি শব্দ, যার অর্থ কে কাজটি করছে তার ওপর ভিত্তি করে বদলে যায়। আর এই পার্থক্যটি এখানে খুবই গুরুত্বপূর্ণ, কারণ আপনি আল্লাহ ﷻ এর কাছে এমন একটি কাজ করার আবেদন করছেন যা এই শব্দটি দিয়ে বোঝানো হয়েছে। আল-বুখারি এই আয়াতের তাফসির শুরু করেছেন ঠিক এই বিষয়টির ওপর পূর্ববর্তী দুজন আলেমের ব্যাখ্যা উল্লেখ করার মাধ্যমে:
قَالَ أَبُو الْعَالِيَةِ: صَلَاةُ اللهِ ثَنَاؤُهُ عَلَيْهِ عِنْدَ الْمَلَائِكَةِ، وَصَلَاةُ الْمَلَائِكَةِ الدُّعَاءُ. قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: ﴿يُصَلُّونَ﴾ يُبَرِّكُونَ আবুল আলিয়া বলেছেন: আল্লাহর সালাত হলো ফেরেশতাদের সামনে তাঁর (নবীর) প্রশংসা করা, আর ফেরেশতাদের সালাত হলো দোয়া করা। ইবনে আব্বাস বলেছেন: “তারা সালাত পাঠায়” মানে হলো তারা বরকতের জন্য দোয়া করে।
— صحيح البخاري, এর মুদ্রিত সংস্করণের ৬/১২০ পৃষ্ঠা, এই আয়াতের শিরোনামে থাকা তাফসির অধ্যায়ে।
এই বিষয়টি মাথায় রেখে দরুদটি আবার পড়ুন, দেখবেন আপনার আবেদনটি আরও অনেক বেশি স্পষ্ট হয়ে উঠবে। আপনি কেবল নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মঙ্গল কামনা করছেন না। আপনি আল্লাহ ﷻ এর কাছে আবেদন করছেন যেন তিনি ফেরেশতাদের মাঝে তাঁর প্রশংসা করেন — এমন একটি আবেদন যা পূরণ হবে এমন এক জায়গায় যা আপনি কখনোই দেখতে পাবেন না, এবং এমন একজনের পক্ষে যার আপনার কাছ থেকে আর কোনো কিছুরই প্রয়োজন নেই।
এই বাক্যগুলোর দুটি বৈশিষ্ট্য দ্বিতীয়বার ভেবে দেখার মতো। প্রথমটি হলো তুলনা। আবেদনটিকে নতুন কোনো কিছু হিসেবে উপস্থাপন করা হয়নি; বরং এটি এমন কিছুর সাথে যুক্ত যা আগেই দেওয়া হয়েছে — যেমনটি আপনি ইবরাহিমের ওপর বর্ষণ করেছিলেন। আপনি নজিরবিহীন কোনো অনুগ্রহ চাওয়ার বদলে একটি চলমান ধারার ধারাবাহিকতা কামনা করছেন। দ্বিতীয়টি হলো প্রতিটি অংশের সমাপ্তি। দুটি অংশই একই জোড়া নাম দিয়ে শেষ হয়েছে, আল-হামিদ এবং আল-মাজিদ: প্রশংসিত, মহিমান্বিত। আপনি যখন প্রশংসা এবং সম্মান চাইছেন, তখন এই দুটি নাম কেবল কোনো আলংকারিক সমাপ্তি নয়। বরং এগুলো সেই গুণাবলিকে নির্দেশ করে, যেগুলোর উসিলায় আল্লাহ ﷻ এর কাছে চাওয়া হচ্ছে।
আর এই চাওয়াটা কেবল একমুখী নয়। “তাশাহহুদের পর নবীর ওপর দরুদ পড়া” শিরোনামের অধ্যায়ে মুসলিম একটিমাত্র বাক্য লিপিবদ্ধ করেছেন:
مَنْ صَلَّى عَلَيَّ وَاحِدَةً، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ عَشْرًا যে ব্যক্তি আমার ওপর একবার দরুদ পড়ে, আল্লাহ তার ওপর দশবার দরুদ পড়েন।
— সহিহ مسلم, এর মুদ্রিত সংস্করণের ১/৩০৬ পৃষ্ঠা, হাদিস ৪০৮, আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত।
আপনি এইমাত্র যা চাইলেন, ঠিক সেই একই জিনিস দশগুণ হয়ে প্রার্থনাকারীর দিকেই ফিরে আসে।
দরুদ পড়া শেষ হলে, আপনাকে স্বাধীনভাবে চাওয়ার সুযোগ দেওয়ার আগে নামাজ আরও একটি কাজ করে: এটি আপনাকে বলে দেয় কোন জিনিসগুলো থেকে আশ্রয় চাইতে হবে, এবং সেই তালিকায় কয়টি বিষয় রয়েছে।
إِذَا تَشَهَّدَ أَحَدُكُمْ فَلْيَسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنْ أَرْبَعٍ، يَقُولُ: اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابِ جَهَنَّمَ، وَمِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ، وَمِنْ فِتْنَةِ الْمَحْيَا وَالْمَمَاتِ، وَمِنْ شَرِّ فِتْنَةِ الْمَسِيحِ الدَّجَّالِ যখন তোমাদের কেউ তাশাহহুদ পড়ে, সে যেন চারটি বিষয় থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চায়। সে বলবে: “হে আল্লাহ, আমি আপনার কাছে জাহান্নামের শাস্তি থেকে, কবরের আজাব থেকে, জীবন ও মৃত্যুর ফিতনা থেকে এবং মাসিহ দাজ্জালের ফিতনার অনিষ্ট থেকে আশ্রয় চাই।”
— صحيح مسلم, এর মুদ্রিত সংস্করণের ১/৪১২ পৃষ্ঠা, হাদিস ৫৮৮, আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত।
এর ব্যাকরণগত গঠনটি একটি নির্দেশ, কোনো পরামর্শ নয় — সে যেন আশ্রয় চায় — এবং তালিকাটি বলার আগেই চার সংখ্যাটি উল্লেখ করা হয়েছে, যার মানে হলো তালিকাটি সম্পূর্ণ, এটি কেবল উদাহরণ দেওয়ার জন্য নয়। এগুলোর পরিধি নিয়ে একটু ভাবা দরকার। একটি হলো হিসাব-নিকাশের চূড়ান্ত পরিণতি। একটি হলো এর আগের মধ্যবর্তী সময়ের ঘটনা। একটি হলো বেঁচে থাকা এবং তারপর মারা যাওয়ার স্বাভাবিক প্রক্রিয়া। আর একটি হলো এমন এক সুনির্দিষ্ট ফিতনা, যাকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এতটাই ভয়াবহ মনে করেছেন যে, তাঁর উম্মতের পড়া প্রতিটি নামাজে এটিকে আলাদাভাবে উল্লেখ করার নির্দেশ দিয়েছেন।
এই পর্যন্ত সবকিছুই আপনাকে দিয়ে দেওয়া হয়েছে: তাহিইয়্যাত, দরুদ, এবং ওই চারটি বিষয়। এর পরে যা আসে তা নির্দিষ্ট নয়। ইবনে মাসউদের যে বর্ণনায় তাশাহহুদ সংরক্ষিত আছে, সেটি শেষ হয়েছে এর পরে কী করতে হবে তার একটি বাক্য দিয়ে। আর আল-বুখারি এই হাদিসটিকে এমন একটি অধ্যায়ে স্থান দিয়েছেন যার শিরোনাম তিনি দিয়েছেন “তাশাহহুদের পর কেউ দোয়ার মধ্য থেকে যা বেছে নিতে পারে, এবং এটি বাধ্যতামূলক নয়।”
ثُمَّ يَتَخَيَّرُ مِنَ الدُّعَاءِ أَعْجَبَهُ إِلَيْهِ فَيَدْعُو এরপর তার যে দোয়াটি সবচেয়ে বেশি পছন্দ হয় সে যেন সেটি বেছে নেয়, এবং তা দিয়ে দোয়া করে।
— صحيح البخاري, এর মুদ্রিত সংস্করণের ১/১৬৭ পৃষ্ঠা, হাদিস ৮৩৫, ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত।
তার যে দোয়াটি সবচেয়ে বেশি পছন্দ হয়। এমন একটি ইবাদতের ভেতরে যেখানে রাকাতের সংখ্যা, রুকনগুলোর ক্রম এবং বেশিরভাগ শব্দই নির্দিষ্ট করা আছে, সেখানে একটি জায়গা ইচ্ছাকৃতভাবেই নামাজ আদায়কারীর জন্য ছেড়ে দেওয়া হয়েছে। এটি এই ইবাদতের কাঠামোগত কোনো ত্রুটি নয়। বরং এটাই এর মূল কাঠামো।
একই হাদিসগ্রন্থের ঠিক আগের পৃষ্ঠাতেই আল-বুখারির “সালাম ফেরানোর আগের দোয়া” অধ্যায়টি রয়েছে, আর এর অধীনে এমন একজনের কাছ থেকে একটি অনুরোধ এসেছে যার এমন কিছুর প্রয়োজন হতে পারে বলে আপনি সবচেয়ে কম আশা করবেন:
عَلِّمْنِي دُعَاءً أَدْعُو بِهِ فِي صَلَاتِي. قَالَ: قُلِ: اللَّهُمَّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي ظُلْمًا كَثِيرًا، وَلَا يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا أَنْتَ، فَاغْفِرْ لِي مَغْفِرَةً مِنْ عِنْدِكَ، وَارْحَمْنِي إِنَّكَ أَنْتَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ “আমাকে এমন একটি দোয়া শিখিয়ে দিন যা আমি আমার নামাজে পড়তে পারি।” তিনি বললেন: তুমি বলো, “হে আল্লাহ, আমি নিজের ওপর অনেক জুলুম করেছি, আর আপনি ছাড়া কেউ পাপ ক্ষমা করতে পারে না; তাই আপনি আপনার পক্ষ থেকে আমাকে বিশেষভাবে ক্ষমা করে দিন, এবং আমার ওপর রহম করুন — নিশ্চয়ই আপনি পরম ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু।”
— صحيح البخاري, এর মুদ্রিত সংস্করণের ১/১৬৬ পৃষ্ঠা, হাদিস ৮৩৪, আবু বকর আস-সিদ্দিক থেকে বর্ণিত।
আবু বকর এই জায়গায় কী বলতে হবে তা শিখিয়ে দেওয়ার জন্য অনুরোধ করেছিলেন। যদি এই স্বাধীনতাটুকু আপনার কাছে ভীতিকর মনে হয়, তবে কী করতে হবে তার একটি প্রতিষ্ঠিত নজির এখানে রয়েছে: শব্দাবলি চেয়ে নিন, এবং তা ব্যবহার করুন। এখানে কারও সৃজনশীলতার পরীক্ষা নেওয়া হচ্ছে না।
এখানে যা দেওয়া হচ্ছে তা হলো সময়। কোন দোয়া সবচেয়ে বেশি শোনা হয়, এমন প্রশ্নের জবাবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দুটি সময়ের কথা উল্লেখ করেছেন, আর এর একটি হলো সেই সময়টি যেখানে আপনি এখন বসে আছেন:
قِيلَ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَيُّ الدُّعَاءِ أَسْمَعُ؟ قَالَ: جَوْفُ اللَّيْلِ الْآخِرُ، وَدُبُرُ الصَّلَوَاتِ الْمَكْتُوبَاتِ জিজ্ঞেস করা হলো, “হে আল্লাহর রাসূল, কোন দোয়া সবচেয়ে বেশি শোনা হয়?” তিনি বললেন: “রাতের শেষ ভাগে, এবং ফরজ নামাজগুলোর শেষাংশে।”
— سنن الترمذي, এর মুদ্রিত সংস্করণের ৫/৪৭৯ পৃষ্ঠা, হাদিস ৩৪৯৯, আবু উমামা থেকে বর্ণিত; আল-তিরমিযী এটিকে হাসান হিসেবে উল্লেখ করেছেন।
কুরআন নৈকট্যের বিষয়ে একই কথা বলেছে, তবে এটিকে কোনো নির্দিষ্ট সময়ের সাথে যুক্ত না করেই। এমন একটি আয়াতে যা আল্লাহ ﷻ সম্পর্কে করা একটি প্রশ্নের উত্তর দেয়, আর সেই উত্তরটি অন্য কারও মাধ্যমে দেওয়ার বিষয়টি প্রত্যাখ্যান করে সরাসরি দেওয়া হয়েছে:
وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِى عَنِّى فَإِنِّى قَرِيبٌ ۖ أُجِيبُ دَعْوَةَ ٱلدَّاعِ إِذَا دَعَانِ ۖ فَلْيَسْتَجِيبُوا۟ لِى وَلْيُؤْمِنُوا۟ بِى لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ আর যখন আমার বান্দারা আপনার কাছে আমার সম্পর্কে জিজ্ঞেস করে — আমি তো কাছেই আছি। আহ্বানকারী যখন আমাকে আহ্বান করে, আমি তার আহ্বানে সাড়া দিই। কাজেই তারাও যেন আমার ডাকে সাড়া দেয় এবং আমার প্রতি ঈমান আনে, যাতে তারা সঠিক পথে চলতে পারে।
এটি এমন একটি জায়গা যেখানে একটি পরিপাটি উপসংহার টানার চেয়ে সততার সাথে তথ্য তুলে ধরা বেশি জরুরি, কারণ এই উন্মুক্ত জায়গাটির পরিধি ঠিক কতটুকু তা নিয়ে মাজহাবগুলোর মধ্যে মতভেদ রয়েছে।
ইবনে কুদামা এই মতভেদটি সরাসরি তুলে ধরেছেন। তিনি এমন একটি মত উল্লেখ করেছেন যে, একজন ব্যক্তি সাধারণ মানুষের কথাবার্তা ও আকাঙ্ক্ষার মতো শব্দ ব্যবহার করে এই দুনিয়ার আরাম-আয়েশ ও চাহিদার জন্য নামাজে দোয়া করতে পারবে না — তাঁর নিজের দেওয়া উদাহরণগুলো হলো একটি সুন্দর বাড়ি, ভালো খাবার, একটি মনোরম বাগান — কারণ এই মত অনুযায়ী, নামাজ হলো আল্লাহর মহিমা ঘোষণা এবং কুরআন তিলাওয়াত, এ ধরনের কোনো কথাবার্তা নয়। এরপর তিনি একটিমাত্র বাক্যে আল-শাফেয়ির মতটি তুলে ধরেন: সে তার যা পছন্দ তা নিয়েই দোয়া করতে পারে, আর এর ভিত্তি হলো ওপরে উল্লেখিত সেই হাদিসটি। ইবনে কুদামা উল্লেখ করেছেন যে, আল-খিরাকি এবং তাঁর নিজের মাজহাবের একদল আলেম এই নিষেধাজ্ঞাকে এমন সব দোয়ার ক্ষেত্রেও সম্প্রসারিত করেছেন যেগুলো হাদিসে বর্ণিত হয়নি, এমনকি সেগুলোর সাথে দুনিয়াবি আরাম-আয়েশের কোনো সম্পর্ক না থাকলেও — এবং এরপর তিনি তাদের মত অনুসরণ করতে অস্বীকৃতি জানান। তিনি আহমাদের একটি বর্ণনা উদ্ধৃত করেন যে, একজন মানুষের দুনিয়া ও আখেরাতের যাবতীয় প্রয়োজন নিয়ে দোয়া করায় কোনো দোষ নেই, এবং হাদিসের সুস্পষ্ট অর্থের আলোকে তিনি এটিকেই সঠিক মত বলে আখ্যায়িত করেছেন।
— আল-মুগনি, এর মুদ্রিত সংস্করণের ১/৩৯৩ পৃষ্ঠা।
সুতরাং: একজন আলেম তার যে দোয়াটি সবচেয়ে বেশি পছন্দ হয় কথাটিকে সংকীর্ণ বা বিস্তৃত যেকোনো অর্থেই নিতে পারেন, এবং এই দুটি মতই একই হাদিসের ওপর ভিত্তি করে দেওয়া যুক্তি, এগুলো কেবল প্রমাণ হিসেবে সাজানো কোনো ব্যক্তিগত পছন্দ নয়। ওই পৃষ্ঠায় যে বিষয়টি নিয়ে কেউ দ্বিমত পোষণ করেননি তা হলো, এই জায়গায় কোনো না কোনো দোয়া অবশ্যই থাকবে। আপনার নিজের মাজহাব আপনাকে কতটুকু স্বাধীনতা দেয় তা নিয়ে যদি আপনি নিশ্চিত না হন, তবে হাদিসে বর্ণিত দোয়াগুলো সব মাজহাবের মতেই গ্রহণযোগ্য।
এখানে উদ্ধৃত প্রতিটি দোয়া — দরুদ, চারটি আশ্রয় প্রার্থনা, এবং এই একই বৈঠকের জন্য হাদিসে বর্ণিত আরও দশটি দোয়া — আমাদের আজকার অ্যাপে নামাজের অধীনে সংগ্রহ করা আছে। সেখানে এক স্ক্রিনেই আরবি, উচ্চারণ এবং অনুবাদ দেওয়া আছে, যাতে নতুন আরেকটি দোয়া শেখার জন্য আপনাকে সেটি খুঁজতে না হয়।
যদি আমরা কোনো লাইনের ভুল অনুবাদ করে থাকি, কোনো পৃষ্ঠা ভুল পড়ে থাকি, অথবা কোনো মতকে এর মূল উৎসের চেয়ে বেশি জোরালোভাবে উপস্থাপন করে থাকি, তবে আমাদের জানান এবং আমরা তা প্রকাশ্যে সংশোধন করব। ওপরের প্রতিটি উদ্ধৃতিতে ক্লিক করলেই এর মূল মুদ্রিত পৃষ্ঠাটি খুলে যাবে, আর কেবল এই কারণেই আমাদের এই প্রস্তাবটির একটি অর্থ দাঁড়ায়।
আল্লাহ ﷻ যেন আমাদেরকে সজাগ অবস্থায় সেই বৈঠকে পৌঁছানোর তৌফিক দেন, এবং সেখানে আমরা তাঁর কাছে যা চাই তা কবুল করেন।