পথচলা শুরুর আগেই গন্তব্য নির্ধারিত ছিল

মদিনার পথে পা বাড়ানোর আগে, মক্কার কেন্দ্রস্থল আল-হাজওয়ারাহর বাজারে নিজের উটের পিঠে স্থির দাঁড়িয়ে ছিলেন একজন মানুষ। তিনি যে শহরটি ছেড়ে যাচ্ছিলেন, তাকে এমনভাবে সম্বোধন করছিলেন যেন শহরটি তার কথা শুনতে পাচ্ছে। এই ঘটনার প্রত্যক্ষদর্শী আবদুল্লাহ ইবনে আদি ইবনে আল-হামরা কেবল সেটাই বর্ণনা করেছেন, যা তিনি নিজ চোখে দেখেছেন এবং শুনেছেন:

وَاللهِ إِنَّكِ لَخَيْرُ أَرْضِ اللهِ، وَأَحَبُّ أَرْضِ اللهِ إِلَى اللهِ، وَلَوْلَا أَنِّي أُخْرِجْتُ مِنْكِ مَا خَرَجْتُ

“আল্লাহর কসম, তুমি আল্লাহর জমিনের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ এবং আল্লাহর কাছে সবচেয়ে প্রিয়। আমাকে যদি তোমার বুক থেকে বের করে দেওয়া না হতো, তবে আমি কখনোই তোমাকে ছেড়ে যেতাম না।”

— সুনান আত-তিরমিযী, হাদিস ৪২৬৭, এই পৃষ্ঠাটি পড়ুন: ط الرسالة এর মুদ্রিত পৃষ্ঠা ৬/৪২০। ইমাম আত-তিরমিযী নিজেই এই বর্ণনাটিকে হাসান সহিহ হিসেবে আখ্যায়িত করেছেন।

এটি এমন কোনো মানুষের কথা নয়, যিনি সানন্দে বিদায় নিচ্ছেন। মক্কার প্রতি তার টান ফুরিয়ে গেছে বলে তিনি চলে যাচ্ছেন না; বরং শহরটির দিকে পিঠ ফেরানোর মুহূর্তেই তিনি একে পৃথিবীর সবচেয়ে প্রিয় স্থান হিসেবে আখ্যায়িত করছেন। এই প্রস্থানটি ছিল মানুষের দ্বারা বাধ্য হয়ে, স্থানটির প্রতি অনীহা থেকে নয়। অথচ এই বাধ্য হয়ে দেশত্যাগের ঘটনাটিই পরবর্তীতে স্মরণ করা হবে, বারবার বলা হবে এবং শেষ পর্যন্ত এর একটি নিজস্ব নাম দেওয়া হবে: হিজরত। প্রিয় শহর থেকে বিতাড়িত হওয়ার এই ঘটনাটি কেন নিছক একটি কষ্টকর অভিজ্ঞতা না হয়ে পুরো দ্বীনের অন্যতম একটি নির্ধারক অধ্যায়ে পরিণত হলো, তার পেছনে নিশ্চয়ই কোনো কারণ আছে। সেই ব্যাখ্যাটি পথচলা শুরুর আগেই এমন কিছু শব্দে দেওয়া হয়েছিল, যার সাথে মক্কা বা মদিনার কোনো সম্পর্কই ছিল না।

সফরের মূল্যায়ন হয় তার গন্তব্য দিয়ে

এর কয়েক বছর আগে—এবং পরবর্তীতে প্রজন্মের পর প্রজন্ম ধরে যখনই এই বর্ণনাটি শোনানো হয়েছে—উমর ইবনুল খাত্তাব মিম্বরে দাঁড়িয়ে উপস্থিত জনতাকে ঠিক সেই কথাটিই বলেছিলেন, যা তিনি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মুখে শুনেছিলেন। দীর্ঘ ঐতিহ্যের ধারাবাহিকতায় এটি এমন একটি বাক্যে পরিণত হয়েছে, যা হাদিসের প্রত্যেক শিক্ষার্থী সবার আগে শেখে:

إِنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ، وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى، فَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلَى دُنْيَا يُصِيبُهَا، أَوْ إِلَى امْرَأَةٍ يَنْكِحُهَا، فَهِجْرَتُهُ إِلَى مَا هَاجَرَ إِلَيْهِ

“নিশ্চয়ই সকল আমল নিয়তের ওপর নির্ভরশীল, আর প্রত্যেক ব্যক্তি তা-ই পাবে যা সে নিয়ত করেছে। সুতরাং যার হিজরত হবে দুনিয়া পাওয়ার আশায় কিংবা কোনো নারীকে বিয়ে করার উদ্দেশ্যে, তার হিজরত সেদিকেই গণ্য হবে যে উদ্দেশ্যে সে হিজরত করেছে।”

— সহিহ আল-বুখারি, হাদিস ১, এই পৃষ্ঠাটি পড়ুন: ط السلطانية এর মুদ্রিত পৃষ্ঠা ১/৬।

খেয়াল করুন, হাদিসটিতে কী বলার প্রয়োজন হয়নি। এটি একটি অন্তঃসারশূন্য হিজরতের দুটি উদাহরণ দেয়—অর্থের জন্য দেশত্যাগ এবং বিয়ের জন্য দেশত্যাগ—আর পাঠককে এর সুস্পষ্ট বিপরীত চিত্রটি নিজে থেকেই বুঝে নিতে দেয়: আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের জন্য যে হিজরত করা হয়, তা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের দিকেই হিজরত। মূলনীতিটি একেবারে শুরুতেই একবার বলে দেওয়া হয়েছে এবং এর আর পুনরাবৃত্তি করা হয়নি: আমল নিয়তের ওপর নির্ভরশীল। এর পরের সবকিছুই হলো কেবল একটি দৃষ্টান্ত—কাজের চেয়ে নিয়ত যখন ছোট হয়ে যায়, তখন কী ঘটে তার উদাহরণ। দুজন মানুষ ঠিক একই পথে হাঁটতে পারে, একই জায়গায় ঘুমাতে পারে, একই শহরে পৌঁছাতে পারে; কিন্তু তাদের মধ্যে একজন হিজরত করেছে, আর অন্যজন কেবল স্থান পরিবর্তন করেছে।

ঠিক এ কারণেই আল-হাজওয়ারাহতে দাঁড়িয়ে থাকা মানুষটি মক্কাকে সব ভূমির চেয়ে প্রিয় বলার পরও তা ছেড়ে যেতে পেরেছিলেন, অথচ তার এই হিজরত কোনোভাবেই মক্কা-কেন্দ্রিক হয়ে ওঠেনি। শহরটি কোনো বাধা ছিল না, আর মদিনাও তখনো মূল বিষয় হয়ে ওঠেনি। এই প্রস্থানকে যা হিজরতে পরিণত করেছিল, তা কোনো ভৌগোলিক অবস্থান ছিল না। বরং তা ছিল আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের দিকে তার পথচলা। আর পথের সমস্ত প্রতিকূলতা—দুঃখ, বিপদ, ক্লান্তি—এমন একজন মানুষের ওপরই আপতিত হয়েছিল, যিনি সুনির্দিষ্ট কিছুর দিকে এগিয়ে যাচ্ছিলেন; এমন কেউ নন, যিনি কেবল কোনো কিছু থেকে পালিয়ে বেড়াচ্ছিলেন।

দুজন, আর তৃতীয়জন হিসেবে স্বয়ং আল্লাহ

মদিনার পথ ঠিকমতো শুরু হওয়ার আগেই, মক্কার বাইরে একটি গুহার ভেতরে এই পার্থক্যের পরীক্ষা হয়ে গিয়েছিল প্রায় তাৎক্ষণিকভাবে। আবু বকর, যাকে একমাত্র সঙ্গী হিসেবে এই সফরের জন্য বেছে নেওয়া হয়েছিল, পরবর্তীতে তার নিজের ছেলেকে বলেছিলেন যে, অনুসরণকারীরা গুহার মুখে পৌঁছানোর পর ঠিক কী ঘটেছিল:

نَظَرْتُ إِلَى أَقْدَامِ المشركين على رؤوسنا وَنَحْنُ فِي الْغَارِ. فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ! لَوْ أَنَّ أَحَدَهُمْ نَظَرَ إِلَى قَدَمَيْهِ أَبْصَرَنَا تَحْتَ قَدَمَيْهِ. فَقَالَ "يَا أَبَا بَكْرٍ! مَا ظنك باثنين الله ثالثهما"

“আমরা যখন গুহায় ছিলাম, তখন আমি ঠিক আমাদের মাথার ওপরে মুশরিকদের পায়ের দিকে তাকিয়ে বললাম, ‘হে আল্লাহর রাসূল, তাদের কেউ যদি শুধু নিজের পায়ের দিকে তাকায়, তবে সে আমাদের দেখতে পাবে।’ তিনি বললেন, ‘হে আবু বকর, সেই দুজন সম্পর্কে তোমার কী ধারণা, স্বয়ং আল্লাহ যাদের তৃতীয়জন?‘”

— সহিহ মুসলিম, হাদিস ২৩৮১, এই পৃষ্ঠাটি পড়ুন: ت عبد الباقي এর মুদ্রিত পৃষ্ঠা ৪/১৮৫৪।

সেই উত্তরে অনুসরণকারীদের আগ্রহ হারিয়ে ফেলা, গুহাটি ভালোভাবে লুকিয়ে থাকা বা বিপদ দ্রুত কেটে যাওয়ার মতো কোনো সান্ত্বনা ছিল না। উত্তরটি কোনোভাবেই প্রতিকূল পরিস্থিতির কথা বলছে না। এটি বলছে সংখ্যার কথা: অনেকের বিপরীতে কেবল দুজন মানুষ নয়, বরং এমন এক সত্তার উপস্থিতিতে তারা দুজন থেকে তিনজনে পরিণত হয়েছেন, যাকে গুহার মুখে দাঁড়িয়ে থাকা সন্ধানকারী দেখতে বা খুঁজতেও পারছিল না। কুরআন পরবর্তীতে এই একই মুহূর্তের বর্ণনা দিয়েছে বাইরের দৃষ্টিকোণ থেকে, যেখানে ভয়কে এড়িয়ে না গিয়ে সরাসরি তার উল্লেখ করা হয়েছে:

إِلَّا تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ ٱللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ ثَانِىَ ٱثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِى ٱلْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَـٰحِبِهِۦ لَا تَحْزَنْ إِنَّ ٱللَّهَ مَعَنَا ۖ فَأَنزَلَ ٱللَّهُ سَكِينَتَهُۥ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُۥ بِجُنُودٍ لَّمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ ٱلسُّفْلَىٰ ۗ وَكَلِمَةُ ٱللَّهِ هِىَ ٱلْعُلْيَا ۗ وَٱللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ

“তোমরা যদি তাকে সাহায্য না করো, তবে (জেনে রাখো) আল্লাহ তো তাকে সাহায্য করেছিলেন যখন কাফিররা তাকে বের করে দিয়েছিল। সে ছিল দুজনের দ্বিতীয়জন, যখন তারা গুহার মধ্যে ছিল এবং সে তার সঙ্গীকে বলছিল, ‘বিষণ্ণ হয়ো না, নিশ্চয়ই আল্লাহ আমাদের সাথে আছেন।’ তখন আল্লাহ তার ওপর নিজের পক্ষ থেকে প্রশান্তি নাজিল করলেন এবং তাকে এমন এক বাহিনী দিয়ে শক্তিশালী করলেন যা তোমরা দেখতে পাওনি। আর তিনি কাফিরদের কথাকে নিচু করে দিলেন, আর আল্লাহর কথাই সবার ওপরে। আল্লাহ পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়।”

— সূরা আত-তাওবাহ, ৯:৪০

পাশাপাশি পড়লে দেখা যায়, হাদিস এবং আয়াতটি একই ভয়ের দুটি ভিন্ন অংশের উত্তর দিচ্ছে। আবু বকরের ভয় ছিল তাদের দুজনের নিরাপত্তা নিয়ে, আর তিনি যে উত্তর পেয়েছিলেন তা ছিল তাদের দুজন থেকে তিনজন হওয়ার বিষয়ে। আয়াতের দৃষ্টিভঙ্গি আরও বিস্তৃত—এটি “আল্লাহর কথা”র বিপরীতে “কাফিরদের কথা”র পরিণতি সম্পর্কে একটি ঘোষণা দিচ্ছে, যে লড়াইয়ের সাথে গুহার জ্যামিতিক হিসাব-নিকাশের কোনো সম্পর্কই ছিল না। উভয় পাঠ্যই সেই মুহূর্তের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ একটি বিষয়ে একমত: সেখানে বিষণ্ণতা ও বিপদের পূর্ণ উপস্থিতি ছিল, সেগুলোকে কথার ছলে উড়িয়ে না দিয়ে গভীরভাবে অনুভব করা হয়েছিল, কিন্তু তারপরও পরবর্তীতে কী ঘটবে তা নির্ধারণের ক্ষেত্রে এগুলো কোনো প্রভাব ফেলতে পারেনি।

পথটি সবসময় কেবল একটি দিকেই নির্দেশ করেছে

এর কোনোটিই হিজরতের চিত্রকে কল্পনা করা সহজ করে দেয় না—গুহার ভেতরের ভয়টি ছিল সত্যিকারের ভয়, মক্কা থেকে বিদায় নেওয়াটা ছিল সত্যিকারের বিচ্ছেদ, যা ফেলে আসা জায়গার প্রতি গভীর আকুলতা থেকেই উচ্চারিত হয়েছিল। নিয়তের হাদিসটি আমাদের সেই কারণটিই জানায়, কেন এই সমস্ত প্রতিকূলতা সফরের মূল উদ্দেশ্যকে বিন্দুমাত্র পরিবর্তন করতে পারেনি। একজন মানুষকে তার বাড়ি থেকে বাধ্য হয়ে বের করে দেওয়া হতে পারে, সেই বাড়ির জন্য সে শোকাহত হতে পারে এবং পথে নিজের জীবনের নিরাপত্তা নিয়ে শঙ্কিতও হতে পারে; কিন্তু তারপরও সে পুরোটা সময় আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের দিকেই সফর করতে পারে। কারণ, এটি প্রথম পদক্ষেপ নেওয়ার আগেই নির্ধারিত হয়ে গিয়েছিল, পথের কোনো একটি মাইলের স্বাচ্ছন্দ্য দিয়ে তা প্রমাণিত হয়নি।

প্রথম হিজরতটি যে কারণে করা হয়েছিল, ঠিক একই কারণে আজকের দিনেও যেকোনো পথে চলার সময় এই বিষয়টি মনে রাখা জরুরি। অতিক্রান্ত দূরত্ব, সহ্য করা কষ্ট, এমনকি গন্তব্যে পৌঁছানো—এগুলোর কোনোটিই একটি সফরকে হিজরতে পরিণত করে না। বরং নিয়তের মুহূর্তেই তা নির্ধারিত হয়ে যায়, পথটি তাকে পরীক্ষা করার সুযোগ পাওয়ার আগেই। আর মদিনার পথ, তখন যেমন ছিল এখনো তেমনই, কেবল সেই গন্তব্যে পৌঁছানোর একটি মাধ্যম মাত্র, যা আগে থেকেই নির্ধারিত হয়ে আছে।