গোশত নয়, রক্তও নয়: সূরা আল-হজ্বের দৃষ্টিতে কুরবানির মূল উদ্দেশ্য

একটি পশু হাতবদল হয়, ছুরি বের করা হয়, উচ্চস্বরে একটি নাম নেওয়া হয় এবং একটি প্রাণ জবাই করা হয়। এত সহজভাবে বর্ণনা করলে কুরবানিকে যেকোনো ধর্মের বিধিবদ্ধ করা সবচেয়ে কম আধ্যাত্মিক কাজ বলে মনে হতে পারে—যা ইবাদতের চেয়ে কসাইয়ের কাজের সাথেই বেশি তুলনীয়। কিন্তু সূরা আল-হজ্বের চারটি আয়াত পড়লে এই ধারণা আর ধোপে টেকে না।

وَلِكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنَا مَنسَكًا لِّيَذْكُرُوا۟ ٱسْمَ ٱللَّهِ عَلَىٰ مَا رَزَقَهُم مِّنۢ بَهِيمَةِ ٱلْأَنْعَـٰمِ ۗ فَإِلَـٰهُكُمْ إِلَـٰهٌ وَٰحِدٌ فَلَهُۥٓ أَسْلِمُوا۟ ۗ وَبَشِّرِ ٱلْمُخْبِتِينَ

“আমি প্রত্যেক সম্প্রদায়ের জন্য কুরবানির নিয়ম করে দিয়েছি; যাতে আমি তাদেরকে জীবনোপকরণ হিসেবে যেসব চতুষ্পদ জন্তু দিয়েছি, সেগুলোর ওপর তারা আল্লাহর নাম উচ্চারণ করে। তোমাদের উপাস্য তো এক আল্লাহই, কাজেই তাঁরই কাছে আত্মসমর্পণ করো। আর সুসংবাদ দাও বিনীতদেরকে।”

— সূরা আল-হজ্ব, ২২:৩৪

খেয়াল করুন, আয়াতটি কী এড়িয়ে গেছে। এটি এমনটা বলছে না যে, কেবল প্রথাটি পালন করাই আসল কথা। পশুবলি দেওয়াকে এটি অন্যান্য ধর্মের তুলনায় কোনো একটি নির্দিষ্ট ধর্মের অদ্ভুত বৈশিষ্ট্য হিসেবেও তুলে ধরেনি—“আমি প্রত্যেক সম্প্রদায়ের জন্য কুরবানির নিয়ম করে দিয়েছি” কথাটি যেন প্রসঙ্গক্রমেই স্বীকার করে নেয় যে, একাধিক আসমানি বিধানেই কোনো না কোনোভাবে কুরবানির প্রথা চালু ছিল। আয়াতটি বরং এই প্রথার পেছনের মূল কারণটির ওপর জোর দেয়: যেন সেই রিজিকের ওপর আল্লাহর নাম নেওয়া হয়, যা মূলত কখনোই বান্দার নিজস্ব সম্পত্তি ছিল না। এরপর বাক্যটি আরও বিস্ময়কর একটি কাজ করে। এটি কেবল কাজের বর্ণনার মাধ্যমেই শেষ হয়ে যায় না। বরং এটি মানুষের প্রতি একটি আহ্বানের মাধ্যমে শেষ হয়: তোমাদের উপাস্য এক, তাঁর কাছেই আত্মসমর্পণ করো, এবং—আইন সংক্রান্ত একটি আয়াত যতভাবে শেষ হতে পারত, তার মধ্যে সবচেয়ে ব্যতিক্রমীভাবে—বিনীতদের জন্য সুসংবাদ। জাতিগুলোর পালন করা একটি বাহ্যিক প্রথা দিয়ে শুরু হওয়া আয়াতটি শেষ হয় মানুষের ভেতরের একটি অবস্থার কথা বলে। এই মোড় নেওয়াটা নিছক কোনো আলংকারিক বিষয় নয়। বরং এরপর যা কিছু আসছে, তার সবকিছুর রূপরেখাই এটি।

একটি পশুর নাম নেওয়ার আগেই চারটি গুণ

ঠিক পরের আয়াতটি কুরবানির প্রসঙ্গে আর ফিরে যায় না। বরং এটি সদ্য উল্লেখিত বিনীত মানুষদের প্রসঙ্গেই থাকে এবং তাদের বর্ণনা দেয়:

ٱلَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ ٱللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَٱلصَّـٰبِرِينَ عَلَىٰ مَآ أَصَابَهُمْ وَٱلْمُقِيمِى ٱلصَّلَوٰةِ وَمِمَّا رَزَقْنَـٰهُمْ يُنفِقُونَ

“যাদের অন্তর আল্লাহর নাম স্মরণ করা হলে কেঁপে ওঠে, যারা বিপদে ধৈর্য ধারণ করে, যারা সালাত কায়েম করে এবং আমি তাদেরকে যে রিজিক দিয়েছি তা থেকে ব্যয় করে।”

— সূরা আল-হজ্ব, ২২:৩৫

একটি প্রকম্পিত হৃদয়, বিপদে ধৈর্য, প্রতিষ্ঠিত সালাত, এবং প্রাপ্ত রিজিক থেকে অকাতরে ব্যয় করা—এর কোনোটির সাথেই পশু, ছুরি বা কুরবানির জায়গার কোনো সম্পর্ক নেই। এই ধারাবাহিকতাটি গভীরভাবে ভাবার মতো: কুরবানির পশুর সাথে কী করা হবে, কুরআন তা বর্ণনা করার আগেই বর্ণনা করছে কুরবানিদাতার ভেতরে আগে থেকেই কী থাকা উচিত। পরের দুটি আয়াতে এই প্রথাটি বাহ্যিকভাবে যা-ই দাবি করুক না কেন, এই আয়াতটি আগেই সেই মানদণ্ড নির্ধারণ করে দিয়েছে যা পূরণ করা এর মূল লক্ষ্য। আল্লাহর নাম শুনলে যার অন্তর কেঁপে ওঠে না, তার করা কুরবানি যেন এমন এক প্রথা, যা কেবল সেই কাঙ্ক্ষিত অবস্থাকেই খুঁজে বেড়াচ্ছে, যা তার প্রকাশ করার কথা ছিল।

পশুগুলো আসলে কিসের প্রতিনিধিত্ব করছে

কেবল এবারই আয়াতগুলো পশুর প্রসঙ্গে আসে, আর ভাষাটি নির্দেশনার কাছাকাছি রূপ নেয়:

وَٱلْبُدْنَ جَعَلْنَـٰهَا لَكُم مِّن شَعَـٰٓئِرِ ٱللَّهِ لَكُمْ فِيهَا خَيْرٌ ۖ فَٱذْكُرُوا۟ ٱسْمَ ٱللَّهِ عَلَيْهَا صَوَآفَّ ۖ فَإِذَا وَجَبَتْ جُنُوبُهَا فَكُلُوا۟ مِنْهَا وَأَطْعِمُوا۟ ٱلْقَانِعَ وَٱلْمُعْتَرَّ ۚ كَذَٰلِكَ سَخَّرْنَـٰهَا لَكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ

“আর কুরবানির উট ও গরুকে আমি তোমাদের জন্য আল্লাহর অন্যতম নিদর্শন করেছি; তোমাদের জন্য এগুলোতে কল্যাণ রয়েছে। সুতরাং সারিবদ্ধভাবে দাঁড়ানো অবস্থায় এগুলোর ওপর আল্লাহর নাম উচ্চারণ করো। এরপর যখন এগুলো কাত হয়ে পড়ে যায়, তখন তা থেকে তোমরা খাও এবং আহার করাও এমন অভাবীকে যে হাত পাতে না এবং যে হাত পাতে। এভাবেই আমি এগুলোকে তোমাদের বশীভূত করে দিয়েছি, যাতে তোমরা কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করো।”

— সূরা আল-হজ্ব, ২২:৩৬

পশুকে অন্য যেকোনো কিছু বলার আগেই “নিদর্শন” (মিন শা‘আইরিল্লাহ) বলা হয়েছে—আগে গবাদিপশু আর ঘটনাক্রমে নিদর্শন, এমনটা নয়; বরং প্রথমেই নিদর্শন। আর জবাই করার যে নির্দেশনা দেওয়া হয়েছে, তা কোনো কৌশল নয়, বরং তা হলো নাম নেওয়া: এগুলোর ওপর আল্লাহর নাম উচ্চারণ করো। প্রাথমিক যুগের বর্ণনাগুলোতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে ঠিক এই কাজটিই নিজ হাতে করতে দেখা যায়। আনাস ইবনে মালিক, যিনি খুব কাছ থেকে দেখার মতো দূরত্বেই দাঁড়িয়ে ছিলেন, তিনি বলেন:

ضَحَّى النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم بِكَبْشَيْنِ أَمْلَحَيْنِ أَقْرَنَيْنِ ذَبَحَهُمَا بِيَدِهِ وَسَمَّى وَكَبَّرَ وَوَضَعَ رِجْلَهُ عَلَى صِفَاحِهِمَا

“নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সাদা-কালো রঙের দুটি শিংওয়ালা দুম্বা কুরবানি করেছেন। তিনি নিজ হাতে সেগুলো জবাই করেছেন, আল্লাহর নাম নিয়েছেন, তাকবির বলেছেন এবং সেগুলোর পাজরের ওপর নিজের পা রেখেছেন।”

— সহিহ আল-বুখারি, হাদিস ৫৫৬৫, এই পৃষ্ঠাটি পড়ুন: ط السلطانية সংস্করণের ৭/১০২ পৃষ্ঠায় মুদ্রিত।

তিনি পাশে দাঁড়িয়ে থাকা কোনো খাদেমকে নাম নেওয়ার দায়িত্ব দিয়ে নিজে কেবল চেয়ে থাকেননি। তিনি নিজেই ছুরি ধরেছেন, নিজেই আল্লাহর নাম নিয়েছেন এবং নিজেই তাকবির বলেছেন—আয়াতে “সারিবদ্ধভাবে দাঁড়ানো” পশুর ওপর আল্লাহর নাম নেওয়ার যে কথা বলা হয়েছে, ঠিক সেই কাজটিই তিনি নিজ হাতে অত্যন্ত সহজভাবে সম্পন্ন করেছেন। আর আয়াতের পরবর্তী নির্দেশনাটিও নাম নেওয়ার মতোই গুরুত্বপূর্ণ: গোশত জমিয়ে রাখা যাবে না। এটি প্রথমে যাবে তাদের কাছে যারা হাত পাতে না (আল-কানি‘) এবং এরপর তাদের কাছে যারা হাত পাতে (আল-মু‘তার)—ছোট্ট একটি বাক্যাংশ, যা নীরবে এই ধারণা দেয় যে, সমাজের কিছু মানুষকে খুঁজে বের করে দিতে হবে, তারা এসে চাইবে সেই অপেক্ষায় বসে থাকলে চলবে না। পশুটি কখনোই কেবল তার ক্রেতার জন্য নিছক কোনো খাবার ছিল না।

চূড়ান্ত রায়

এতক্ষণ পর্যন্ত সবকিছুই একটিমাত্র বাক্যের দিকে এগোচ্ছিল, আর সেটি এমন এক স্পষ্টতা নিয়ে হাজির হয়, যার জন্য আগের কোনো কথাই আপনাকে প্রস্তুত করে না:

لَن يَنَالَ ٱللَّهَ لُحُومُهَا وَلَا دِمَآؤُهَا وَلَـٰكِن يَنَالُهُ ٱلتَّقْوَىٰ مِنكُمْ ۚ كَذَٰلِكَ سَخَّرَهَا لَكُمْ لِتُكَبِّرُوا۟ ٱللَّهَ عَلَىٰ مَا هَدَىٰكُمْ ۗ وَبَشِّرِ ٱلْمُحْسِنِينَ

“এগুলোর গোশত কখনোই আল্লাহর কাছে পৌঁছায় না, এগুলোর রক্তও নয়; বরং তাঁর কাছে পৌঁছায় তোমাদের তাকওয়া। এভাবেই তিনি এগুলোকে তোমাদের বশীভূত করে দিয়েছেন, যাতে তোমরা আল্লাহর শ্রেষ্ঠত্ব ঘোষণা করো এ জন্য যে, তিনি তোমাদেরকে হেদায়েত দিয়েছেন। আর সুসংবাদ দাও সৎকর্মশীলদেরকে।”

— সূরা আল-হজ্ব, ২২:৩৭

এটি আইন সংক্রান্ত কোনো আয়াতের শেষে জুড়ে দেওয়া নিছক কোনো কাব্যিক অলংকার নয়। বরং এটি হলো কুরআনের পক্ষ থেকে আগেভাগেই এমন এক ধরনের প্রথা পালনের পথ বন্ধ করে দেওয়া, যা বাইরে থেকে দেখতে হুবহু একরকম হলেও এর অর্থ দাঁড়াত সম্পূর্ণ ভিন্ন। দুজন মানুষ একই রকমভাবে জবাই করতে পারে, একই নাম নিতে পারে, একই অভাবীকে খাওয়াতে পারে—অথচ আল্লাহর দৃষ্টিতে তারা সম্পূর্ণ ভিন্ন দুটি জিনিস পেশ করতে পারে। একটি হলো পশুর সাথে নিছক একটি লেনদেন। আর অন্যটি হলো পশুর রূপ ধারণ করা তাকওয়া। আয়াতটি কোনো শর্ত জুড়ে দিয়ে কথাটিকে নরম করেনি। এটি গোশত ও রক্ত সম্পর্কে সরাসরি “কখনোই না” বলেছে, এবং এরপর কোনো রাখঢাক ছাড়াই কেবল সেই জিনিসটির নাম নিয়েছে, যা আসলেই গ্রহণ করা হয়।

একজন সাহাবি একবার এমন একটি কথা শুনেছিলেন, যা সম্পূর্ণ ভিন্ন একটি প্রেক্ষাপটে বলা হলেও একই দাবির মতো শোনায়—কথাটি কোনো পশু সম্পর্কে ছিল না, বরং ছিল মানুষ সম্পর্কে:

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: إِنَّ اللَّهَ لَا يَنْظُرُ إِلَى صُوَرِكُمْ وَأَمْوَالِكُمْ، وَلَكِنْ يَنْظُرُ إِلَى قُلُوبِكُمْ وَأَعْمَالِكُمْ

“আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ‘আল্লাহ তোমাদের বাহ্যিক রূপ বা তোমাদের সম্পদের দিকে তাকান না, বরং তিনি তাকান তোমাদের অন্তর ও তোমাদের আমলের দিকে।‘”

— সহিহ মুসলিম, হাদিস ২৫৬৪, এই পৃষ্ঠাটি পড়ুন: ت عبد الباقي সংস্করণের ৪/১৯৮৭ পৃষ্ঠায় মুদ্রিত।

একটি বর্ণনায় বাহ্যিক রূপ ও সম্পদ; অন্যটিতে গোশত ও রক্ত। বিশেষ্যগুলো ভিন্ন হলেও প্রত্যাখ্যানের ধরন একই—উভয় ক্ষেত্রেই আল্লাহ এমন কিছু দ্বারা প্রভাবিত হতে অস্বীকৃতি জানাচ্ছেন, যা একজন দর্শক সাধারণত দেখতে পায়। পশুকুরবানির সময় একজন দর্শক ঠিক সেটাই দেখতে পায়, যা কখনোই পৌঁছায় না বলে আয়াতে বলা হয়েছে: গোশত, রক্ত, এবং সম্পন্ন হওয়া একটি লেনদেন। যা পৌঁছায়, তা কুরবানিদাতা ছাড়া ঘটনাস্থলে উপস্থিত সবার কাছেই অদৃশ্য থাকে, আর সম্ভবত খোদ কুরবানিদাতার কাছেও তা পুরোপুরি দৃশ্যমান নয়।

আয়াতের শেষ অংশটি আলাদাভাবে গুরুত্ব পাওয়ার দাবি রাখে: “সুসংবাদ দাও আল-মুহসিনিনদেরকে”—যারা সৎকর্ম করে, যারা ইহসানের সাথে কাজ করে। এটি ঘটনাক্রমে বেছে নেওয়া কোনো শব্দ নয়। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইহসানকে কেবল কুরবানির ওপর ভর করে থাকা কোনো আধ্যাত্মিক মনোভাব হিসেবে নয়, বরং জবাই করার কাজের একটি সুনির্দিষ্ট শর্ত হিসেবে নির্ধারণ করেছেন:

عَنْ شَدَّادِ بْنِ أَوْسٍ قَالَ: ثِنْتَانِ حَفِظْتُهُمَا عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم. قَالَ: إِنَّ اللَّهَ كَتَبَ الْإِحْسَانَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ. فَإِذَا قَتَلْتُمْ فَأَحْسِنُوا الْقِتْلَةَ، وَإِذَا ذَبَحْتُمْ فَأَحْسِنُوا الذَّبْحَ، وَلْيُحِدَّ أَحَدُكُمْ شَفْرَتَهُ فَلْيُرِحْ ذَبِيحَتَهُ

“শাদ্দাদ ইবনে আওস বলেন: ‘আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছ থেকে দুটি বিষয় মুখস্থ রেখেছি। তিনি বলেছেন: আল্লাহ সবকিছুর ক্ষেত্রেই ইহসান (সর্বোত্তম আচরণ) অবধারিত করেছেন। সুতরাং যখন তোমরা হত্যা করবে, তখন ভালোভাবে হত্যা করবে; আর যখন জবাই করবে, তখন ভালোভাবে জবাই করবে। তোমাদের প্রত্যেকেই যেন তার ছুরি ধারালো করে নেয় এবং তার পশুকে কষ্ট থেকে রেহাই দেয়।‘”

— সহিহ মুসলিম, হাদিস ১৯৫৫, এই পৃষ্ঠাটি পড়ুন: ت عبد الباقي সংস্করণের ৩/১৫৪৮ পৃষ্ঠায় মুদ্রিত।

৩৭ নম্বর আয়াতের পাশাপাশি পড়লে, এই হাদিসটি আয়াতের ছেড়ে যাওয়া একটি শূন্যস্থান পূরণ করে। গোশত ও রক্ত যদি কখনোই আল্লাহর কাছে না পৌঁছায়, তবে সহজেই এই সিদ্ধান্তে আসা যেত যে, পশুর সাথে বাহ্যিক আচরণের কোনো গুরুত্ব নেই—কেবল অন্তরের অদৃশ্য অবস্থাই বিচার করা হচ্ছে, আর ছুরি যেভাবে ইচ্ছা সেভাবেই চালানো যেতে পারে। কিন্তু এই হাদিসটি ভিন্ন কথা বলে। পশুটি চূড়ান্ত গন্তব্য না হলেও, তার প্রতি ইহসান প্রদর্শন করা বাধ্যতামূলক। ভোঁতা ছুরি ব্যবহার করা, একটি পশুকে তার সিরিয়াল আসার আগে অন্য পশুর মৃত্যু দেখতে বাধ্য করা, “কেবল তাকওয়াই তো আসল” এই অজুহাতে কাজে ফাঁকি দেওয়া—এর কোনোটিই সেই বিনীত অবস্থা নয় যা দিয়ে আয়াতগুলো শুরু হয়েছিল, আর “আল-মুহসিনিনদের জন্য সুসংবাদ” বলতেও এগুলো বোঝায় না। যে তাকওয়া একটি ছুরি ধার করার মতো সামান্য কষ্টটুকুও করতে চায় না, তা আসলে তাকওয়া নয়; বরং তা হলো ধার্মিকতার চাদরে মোড়ানো চরম উদাসীনতা।

চারটি আয়াতকে একসাথে মেলালে একটি পূর্ণাঙ্গ চিত্র ফুটে ওঠে: প্রতিটি জাতির জন্য সাধারণ একটি প্রথা, প্রথাটি পালনের আগেই অন্তরের একটি নির্দিষ্ট অবস্থার কথা উল্লেখ করা, ঠিক সেই অবস্থাটি বজায় রেখে একটি বাহ্যিক কাজ সম্পন্ন করা—ছুরির ওপর হাত, মুখে আল্লাহর নাম, আর খাবার পৌঁছে যাচ্ছে তাদের কাছে যারা কখনোই তা চাইত না—এবং সবশেষে এই পুরো বিষয়টির ওপর একটি চূড়ান্ত রায়। রক্ত তো সবসময় মাটিতেই পড়ার কথা ছিল। এটি অন্য কোথাও যাওয়ার ছিল না। সূরা আল-হজ্ব মূলত এই প্রশ্নটিই করছে যে, এর চেয়ে বেশি কিছু কি আল্লাহর কাছে পৌঁছেছে?—এবং এই বছর কুরবানির প্রথা পালনের সময় নিজের হাতকে কাজ করতে দেখে, আপনি কি সেই উত্তরের ওপর ভরসা রাখতে পারবেন?