প্রাচীন ঘর, যার নাম এসেছে দুবার: সূরা হজের নয়টি আয়াত মাঝখানে কী ধারণ করে আছে

সূরা হজের শুরুর দিকের আয়াতগুলোতে কিয়ামতের এমন এক ভয়াবহ চিত্র তুলে ধরা হয়েছে যা মানুষের মনে তীব্র আতঙ্ক সৃষ্টি করে: স্তন্যদাত্রী মা তার কোলের শিশুকে ভুলে যাবে, আতঙ্কে গর্ভবতী নারীর গর্ভপাত হয়ে যাবে, এবং মানুষকে মাতাল মনে হবে অথচ তারা কোনো মদ পান করেনি। ঠিক এর পরেই সূরাটি পবিত্র ঘরের (কাবা) প্রসঙ্গে আসে—আর এই প্রসঙ্গের শুরুতেই বলা হয়েছে কারা এই ঘরের আশেপাশে আসার যোগ্য নয়।

إِنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ وَيَصُدُّونَ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِ وَٱلْمَسْجِدِ ٱلْحَرَامِ ٱلَّذِى جَعَلْنَـٰهُ لِلنَّاسِ سَوَآءً ٱلْعَـٰكِفُ فِيهِ وَٱلْبَادِ ۚ وَمَن يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍۭ بِظُلْمٍ نُّذِقْهُ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ

যারা কুফরি করে এবং মানুষকে আল্লাহর পথ ও মসজিদুল হারাম থেকে নিবৃত্ত করে—যাকে আমি স্থানীয় ও বহিরাগত সকল মানুষের জন্য সমান করেছি—এবং যে ব্যক্তি সেখানে অন্যায়ভাবে কোনো ধর্মদ্রোহী কাজ করতে চায়, আমি তাকে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তির স্বাদ আস্বাদন করাব।

— সূরা হজ, ২২:২৫

হারামের সীমানার বাইরে একজন মানুষের সামাজিক অবস্থান যেমনই হোক না কেন, এই আয়াতটি জোর দিয়ে বলে যে এর ভেতরে স্থানীয় বাসিন্দা (আল-আকিফ) এবং সদ্য আগত মুসাফির (আল-বাদি) একই মর্যাদার অধিকারী—সাওয়াআন, অর্থাৎ সম্পূর্ণ সমান, যেখানে মর্যাদা বা সম্পদের ভিত্তিতে কোনো ছাড় দেওয়া হয়নি। আয়াতটি শেষ হয়েছে বিশেষভাবে সেখানে সংঘটিত অন্যায়ের বিরুদ্ধে একটি সতর্কবার্তার মাধ্যমে: অন্য যেকোনো জায়গার তুলনায় এই একটি জায়গায় করা পাপকে অনেক বেশি গুরুতর হিসেবে বিবেচনা করা হয়।

এই সমতার একটি ভিত্তি রয়েছে, আর সূরাটি সেই ভিত্তি স্থাপন করতে ফিরে যায় ঠিক সেই মুহূর্তে, যখন এই ঘরটির একটি সুনির্দিষ্ট উদ্দেশ্য নির্ধারণ করা হয়েছিল:

وَإِذْ بَوَّأْنَا لِإِبْرَٰهِيمَ مَكَانَ ٱلْبَيْتِ أَن لَّا تُشْرِكْ بِى شَيْـًٔا وَطَهِّرْ بَيْتِىَ لِلطَّآئِفِينَ وَٱلْقَآئِمِينَ وَٱلرُّكَّعِ ٱلسُّجُودِ

আর (স্মরণ করো) যখন আমি ইবরাহিমের জন্য এই ঘরের স্থান নির্ধারণ করে দিয়েছিলাম (এবং বলেছিলাম): “আমার সাথে কোনো কিছুকে শরিক কোরো না, আর আমার ঘরকে তাওয়াফকারী, নামাজে দণ্ডায়মান এবং রুকু ও সিজদাকারীদের জন্য পবিত্র রাখো।”

— সূরা হজ, ২২:২৬

একটি মাত্র বাক্যে থাকা দুটি নির্দেশের ক্রমটি খেয়াল করুন। পবিত্র করার কাজটি দেওয়ার আগে এর পূর্বশর্ত হিসেবে বলা হয়েছে: আমার সাথে কোনো কিছুকে শরিক কোরো না—তারপর আমার ঘরকে পবিত্র করো। এই স্থাপনাটি এর স্থাপত্যশৈলীর কারণে পবিত্র নয়; বরং এটি পবিত্র হয়েছে সেই একক উদ্দেশ্যের কারণে, যা পূরণের জন্য এটি নির্মিত হয়েছিল। যারা এর চারপাশে তাওয়াফ করে, এর ভেতরে দাঁড়ায়, রুকু ও সিজদা করে, তারা সবাই ভিন্ন ভিন্ন ভঙ্গিতে একই কাজ করছে—একমাত্র সত্য ইলাহের সাথে অন্য কোনো কিছুকে শরিক করতে অস্বীকার করছে।

একটি একক উদ্দেশ্য নিয়ে নির্মিত একটি নির্দিষ্ট স্থান থেকে, সূরাটির আহ্বান এবার প্রসারিত হয় তাদের সবার প্রতি, যাদের কাছে এই ডাক পৌঁছাতে পারে:

وَأَذِّن فِى ٱلنَّاسِ بِٱلْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالًا وَعَلَىٰ كُلِّ ضَامِرٍ يَأْتِينَ مِن كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ

আর মানুষের মাঝে হজের ঘোষণা দাও: তারা তোমার কাছে আসবে পায়ে হেঁটে এবং সব ধরনের কৃশকায় উটের পিঠে চড়ে, তারা আসবে দূর-দূরান্তের পাহাড়ি পথ পাড়ি দিয়ে।

— সূরা হজ, ২২:২৭

এই আহ্বানে মানুষ কীভাবে সাড়া দেবে, আয়াতে তা সুনির্দিষ্টভাবে বলা হয়েছে এবং এই বিবরণটি অত্যন্ত তাৎপর্যপূর্ণ। ভ্রমণের সবচেয়ে দ্রুত বা আরামদায়ক উপায়ের কথা বলা হয়নি—বলা হয়েছে পায়ে হেঁটে, অথবা দীর্ঘ পথ পাড়ি দিয়ে ক্লান্ত ও দুর্বল হয়ে পড়া বাহনের কথা। এভাবে ঘোষিত কোনো তীর্থযাত্রা কেবল তাদের জন্যই হতে পারে না, যারা আরাম-আয়েশে ভ্রমণ করার সামর্থ্য রাখে। এখানে যে সাড়ার কথা বলা হয়েছে, তা হলো পায়ে হাঁটা মানুষের ঢল এবং ক্লান্ত বাহনের সারি, যা রাস্তার প্রতিটি প্রান্ত থেকে এসে জড়ো হচ্ছে।

এই জনসমুদ্রকে কেবল দাঁড়িয়ে দেখার জন্য ডাকা হয়নি:

لِّيَشْهَدُوا۟ مَنَـٰفِعَ لَهُمْ وَيَذْكُرُوا۟ ٱسْمَ ٱللَّهِ فِىٓ أَيَّامٍ مَّعْلُومَـٰتٍ عَلَىٰ مَا رَزَقَهُم مِّنۢ بَهِيمَةِ ٱلْأَنْعَـٰمِ ۖ فَكُلُوا۟ مِنْهَا وَأَطْعِمُوا۟ ٱلْبَآئِسَ ٱلْفَقِيرَ

যাতে তারা নিজেদের জন্য কল্যাণগুলোর সাক্ষী হতে পারে এবং তিনি তাদেরকে চতুষ্পদ জন্তু থেকে যে রিজিক দিয়েছেন, নির্দিষ্ট দিনগুলোতে তার ওপর আল্লাহর নাম স্মরণ করতে পারে। অতঃপর তোমরা তা থেকে আহার করো এবং দুস্থ-অভাবগ্রস্তকে খাওয়াও।

— সূরা হজ, ২২:২৮

যেকোনো আনুষ্ঠানিক ইবাদতের নির্দেশের আগেই নিজেদের কল্যাণগুলোর সাক্ষী হওয়ার কথা বলা হয়েছে—হজ একজন মানুষের জন্য প্রথম যে কাজটি করে তা হলো, তাকে বাস্তব কোনো কল্যাণ এনে দেওয়া। আয়াতে এটিকে বহুবচনে উল্লেখ করা হলেও নির্দিষ্ট করে কিছু বলা হয়নি। এরপর আয়াতটি সরাসরি খাবারের প্রসঙ্গে চলে যায়: একটি পশুর ওপর আল্লাহর নাম নেওয়া, কোরবানিদাতার নিজের তা থেকে খাওয়া এবং ভিড়ের মধ্যে থাকা নিঃস্ব মানুষদের তা খেতে দেওয়া। এমন একটি ইবাদত, যার শুরু হয় পবিত্রতার মাধ্যমে আর শেষ হয় অন্য কোনো অভাবী মানুষের খাবারের দস্তরখানে।

যে শব্দটি কাঠামোর সূচনা করে

এরপর এমন একটি আয়াত আসে যা তিনটি ছোট নির্দেশের সমন্বয়ে গঠিত, যার তৃতীয়টিতে এমন একটি নাম ব্যবহার করা হয়েছে যা এর আগে আসেনি:

ثُمَّ لْيَقْضُوا۟ تَفَثَهُمْ وَلْيُوفُوا۟ نُذُورَهُمْ وَلْيَطَّوَّفُوا۟ بِٱلْبَيْتِ ٱلْعَتِيقِ

এরপর তারা যেন তাদের অপরিচ্ছন্নতা দূর করে, তাদের মানত পূর্ণ করে এবং সেই প্রাচীন ঘরের তাওয়াফ করে।

— সূরা হজ, ২২:২৯

“প্রাচীন ঘর”—আল-বায়তুল আতিক—এটি একটি নাম, কোনো বর্ণনা নয়। চার আয়াত আগে যখন সূরাটিতে এই স্থানের কথা বলা শুরু হয়েছিল, তখন থেকে এই নামটি আর ব্যবহৃত হয়নি। এতক্ষণ পর্যন্ত একে কেবল “ঘর” বা “মসজিদুল হারাম” বলা হয়েছে। পুরো ধারাক্রমের সবচেয়ে শারীরিক নির্দেশের সাথে যুক্ত হয়ে এই নামটি এখানে প্রথমবারের মতো এসেছে: চুল কামানো, নখ কাটা, ইহরামের দিনগুলোতে শরীরে জমা হওয়া ময়লা দূর করা—তারপর এই নির্দিষ্ট ঘরটির তাওয়াফ করা।

একই শারীরিক চিত্র—চুল কাটা, ময়লা দূর করা, শরীরকে আবার স্বাভাবিক অবস্থায় ফিরিয়ে আনা—সহিহ বুখারীর একটি হাদিসেও ফুটে উঠেছে, যেখানে বর্ণনা করা হয়েছে একটি কবুল হওয়া হজ আসলে একজন মানুষের জীবনে কী পরিবর্তন আনে:

مَنْ حَجَّ هَذَا الْبَيْتَ فَلَمْ يَرْفُثْ وَلَمْ يَفْسُقْ رَجَعَ كَيَوْمِ وَلَدَتْهُ أُمُّهُ

“যে ব্যক্তি এই ঘরে হজ করতে আসে, আর কোনো অশ্লীল কথা বলে না এবং কোনো পাপ কাজে লিপ্ত হয় না, সে এমনভাবে ফিরে যায় যেন আজই তার মা তাকে জন্ম দিয়েছে।”

— সহিহ বুখারী, হাদিস ১৮২০, এই পৃষ্ঠাটি পড়ুন: ط السلطانية সংস্করণের মুদ্রিত পৃষ্ঠা ৩/১১।

তাফাস—২৯ নম্বর আয়াতে উল্লেখিত অপরিচ্ছন্নতা—এই প্রতিশ্রুতির পাশে একটি ছোট, প্রায় আনুষঙ্গিক শব্দ। কিন্তু হাদিস এবং আয়াতটি একই ঘটনাকে দুটি ভিন্ন দিক থেকে বর্ণনা করছে। আয়াতটি হাজিকে বলছে অপরিচ্ছন্ন শরীর নিয়ে কী করতে হবে; আর হাদিসটি তাকে বলছে, হজের বাকি কাজগুলো যদি ঠিকভাবে পালন করা হয়, তবে একই কাজের মাধ্যমে একটি কলুষিত আত্মা তার সমস্ত পাপ কীভাবে ঝেড়ে ফেলতে পারে। কেবল বাহ্যিক পরিচ্ছন্নতা কখনোই এর মূল উদ্দেশ্য ছিল না।

যে কাঠামোর ভেতরের অংশটি বেশিরভাগ পাঠক এড়িয়ে যান

একবার সেই নামটি দিয়ে কাঠামোর সূচনা হওয়ার পর, সূরাটি পরবর্তী দুটি আয়াতে এমন কিছু নিয়ে আলোচনা করে, যা এক নজরে চুল কাটা, ভ্রমণ বা কোরবানির সাথে একেবারেই সম্পর্কহীন বলে মনে হয়:

ذَٰلِكَ وَمَن يُعَظِّمْ حُرُمَـٰتِ ٱللَّهِ فَهُوَ خَيْرٌ لَّهُۥ عِندَ رَبِّهِۦ ۗ وَأُحِلَّتْ لَكُمُ ٱلْأَنْعَـٰمُ إِلَّا مَا يُتْلَىٰ عَلَيْكُمْ ۖ فَٱجْتَنِبُوا۟ ٱلرِّجْسَ مِنَ ٱلْأَوْثَـٰنِ وَٱجْتَنِبُوا۟ قَوْلَ ٱلزُّورِ حُنَفَآءَ لِلَّهِ غَيْرَ مُشْرِكِينَ بِهِۦ ۚ وَمَن يُشْرِكْ بِٱللَّهِ فَكَأَنَّمَا خَرَّ مِنَ ٱلسَّمَآءِ فَتَخْطَفُهُ ٱلطَّيْرُ أَوْ تَهْوِى بِهِ ٱلرِّيحُ فِى مَكَانٍ سَحِيقٍ

এটাই (আল্লাহর বিধান): আর কেউ আল্লাহর পবিত্র বিষয়গুলোকে সম্মান করলে তার রবের কাছে তার জন্য সেটাই উত্তম। তোমাদের জন্য চতুষ্পদ জন্তু হালাল করা হয়েছে, তবে যা তোমাদের কাছে পাঠ করা হয়েছে তা ছাড়া। কাজেই তোমরা মূর্তিপূজার অপবিত্রতা থেকে দূরে থাকো এবং মিথ্যা কথা বলা থেকে বিরত থাকো—একনিষ্ঠভাবে আল্লাহর দিকে মুখ ফেরাও, তাঁর সাথে কাউকে শরিক কোরো না। কারণ যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে শরিক করে, সে যেন আকাশ থেকে ছিটকে পড়ল, অতঃপর পাখি তাকে ছোঁ মেরে নিয়ে গেল, অথবা বাতাস তাকে উড়িয়ে নিয়ে কোনো দূরবর্তী স্থানে নিক্ষেপ করল।

— সূরা হজ, ২২:৩০–৩১

তালিকাটি একটু ধীরে পড়ুন। আল্লাহর পবিত্র বিষয়গুলোকে সম্মান করার কথাটি একটি অনুমতির—চতুষ্পদ জন্তু হালাল হওয়ার—পাশাপাশি বসেছে। এরপর একই নিঃশ্বাসে দুটি নিষেধাজ্ঞার কথা বলা হয়েছে: মূর্তিপূজার অপবিত্রতা এবং মিথ্যা কথা। এই দুটি বিষয় দৃশ্যত একে অপরের সাথে মেলে না। একটি হলো ভুল উপাস্যের দিকে পরিচালিত ইবাদত; অন্যটি হলো ভাষার ব্যবহার। তা সত্ত্বেও কুরআন এই দুটিকে একই ক্রিয়াপদের—ইজতানিবু, অর্থাৎ দূরে থাকো—অধীনে রেখেছে। যেন একটিকে প্রত্যাখ্যান করা এবং অন্যটিকে বর্জন করা—উভয়ই আল্লাহর প্রতি একজন মানুষের মনোযোগ একনিষ্ঠ করার একই কাজের দুটি অংশ।

সহিহ বুখারীর একটি হাদিস থেকে বোঝা যায় যে, এটি কেবল কোনো আলংকারিক সমাপতন ছিল না। আবু বাকরাহ বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সাহাবীদের মাঝে হেলান দিয়ে বসে ছিলেন। হঠাৎ তিনি সোজা হয়ে বসলেন এমন কিছু বলার জন্য, যা তাঁর কাছে এতই গুরুত্বপূর্ণ মনে হয়েছিল যে হেলান দেওয়া অবস্থায় তা বলা সমীচীন নয়:

أَلَا أُنَبِّئُكُمْ بِأَكْبَرِ الْكَبَائِرِ، قُلْنَا: بَلَى، يَا رَسُولَ اللهِ، قَالَ: الْإِشْرَاكُ بِاللهِ، وَعُقُوقُ الْوَالِدَيْنِ، وَكَانَ مُتَّكِئًا فَجَلَسَ، فَقَالَ: أَلَا وَقَوْلُ الزُّورِ وَشَهَادَةُ الزُّورِ، أَلَا وَقَوْلُ الزُّورِ وَشَهَادَةُ الزُّورِ، فَمَا زَالَ يَقُولُهَا حَتَّى قُلْتُ: لَا يَسْكُتُ

“আমি কি তোমাদেরকে সবচেয়ে বড় কবিরা গুনাহগুলো সম্পর্কে জানাব না?” আমরা বললাম, “অবশ্যই, হে আল্লাহর রাসূল।” তিনি বললেন, “আল্লাহর সাথে শরিক করা এবং পিতা-মাতার অবাধ্য হওয়া”—এ সময় তিনি হেলান দিয়ে ছিলেন, তারপর সোজা হয়ে বসলেন এবং বললেন, “আর সাবধান, মিথ্যা কথা ও মিথ্যা সাক্ষ্য। আর সাবধান, মিথ্যা কথা ও মিথ্যা সাক্ষ্য”—এবং তিনি কথাটি এতবার পুনরাবৃত্তি করতে থাকলেন যে, একপর্যায়ে আমি (মনে মনে) বললাম, “আহা! তিনি যদি এবার থামতেন।”

— সহিহ বুখারী, হাদিস ৫৯৭৬, এই পৃষ্ঠাটি পড়ুন: ط السلطانية সংস্করণের মুদ্রিত পৃষ্ঠা ৮/৪।

সাহাবীর নিজের বর্ণনা মতেই, তিনি কথাটির পুনরাবৃত্তি করা থামাচ্ছিলেন না, যতক্ষণ না সাহাবী মনে মনে চাইলেন যে তিনি এবার থামুন। কুরআনের জন্য এই তুলনাটি করার কোনো বাধ্যবাধকতা ছিল না—৩০ নম্বর আয়াতে কেবল মূর্তিপূজার কথা উল্লেখ করে মিথ্যা কথাকে সম্পূর্ণ আলাদা কোনো নৈতিকতার তালিকায় ফেলে রাখা যেত। কিন্তু কুরআন তা করেনি। আর শিরকের কারণে একজন মানুষকে কী মূল্য চোকাতে হয়, তা বোঝাতে সূরাটি একই নিঃশ্বাসে যে চিত্রটি তুলে ধরেছে তা হলো: আকাশ থেকে ছিটকে পড়া, এরপর মাটিতে পড়ার আগেই পাখিরা তাকে টুকরো টুকরো করে ফেলছে অথবা বাতাস তাকে উড়িয়ে নিয়ে যাচ্ছে। এটি পরে দেওয়া হবে এমন কোনো শাস্তির কথা নয়—বরং এটি এমন এক পতনের বর্ণনা যা ইতিমধ্যেই শুরু হয়ে গেছে। মিথ্যা কথাকে এই পতনের এত কাছাকাছি মর্যাদায় নিয়ে আসার মাধ্যমে এটাই বোঝানো হচ্ছে যে, শপথ করে বলা একটি মিথ্যা কথা এবং আল্লাহ ছাড়া অন্য কিছুর উপাসনায় কাটানো একটি জীবন—এই দুটির দূরত্ব ততটা বেশি নয়, যতটা আমাদের স্বস্তিদায়ক বিবেক ভাবতে পছন্দ করে।

যে আয়াতে বলা হয়েছে এসব কিছুর উদ্দেশ্য কী ছিল

ঠিক এক আয়াত পরেই, এতক্ষণ ধরে যা কিছু আলোচনা করা হয়েছে—সবার জন্য সমান হারাম, একটি মাত্র উদ্দেশ্যে নির্মিত ঘর, পায়ে হেঁটে আসা মানুষের ঢল, মাথা মুণ্ডন করা, এবং মূর্তিপূজা ও মিথ্যা উভয়কেই প্রত্যাখ্যান করা—এই সব কিছুকে একটি মাত্র বর্ণনায় আবদ্ধ করা হয়েছে:

ذَٰلِكَ وَمَن يُعَظِّمْ شَعَـٰٓئِرَ ٱللَّهِ فَإِنَّهَا مِن تَقْوَى ٱلْقُلُوبِ

এটাই (বিধান): আর কেউ আল্লাহর নিদর্শনগুলোকে সম্মান করলে—নিশ্চয়ই তা অন্তরের তাকওয়া থেকেই আসে।

— সূরা হজ, ২২:৩২

“নিদর্শন”—শাআইর—এই শব্দটি সূরাটিতে ঠিক সেই বাহ্যিক বিষয়গুলোর জন্যই ব্যবহার করা হয়েছে, যা এই অনুচ্ছেদে তালিকাভুক্ত করা হয়েছে: কাবা, ইহরামের অবস্থা, কোরবানির পশু, তাওয়াফ। এগুলোর কোনোটিই নিজে থেকে তাকওয়া নয়; একটি পাথরের স্থাপনা বা মুড়ানো মাথা কোনো তাকওয়া হতে পারে না। কিন্তু আয়াতটি এমন কথা বলছে না যে, এগুলোকে সম্মান করলে তা তাকওয়ার দিকে নিয়ে যায়, বা এর মাধ্যমে তাকওয়া অর্জন করা যায়, অথবা সময়ের সাথে সাথে তা তাকওয়ার প্রশিক্ষণ দেয়। আয়াতটি বলছে, এগুলোকে সম্মান করাই হলো অন্তরের তাকওয়া, যা এই সম্মান প্রদর্শনের মধ্যেই নিহিত। বাহ্যিক কাজটি এমন কোনো অভ্যন্তরীণ অবস্থার মহড়া নয় যা পরে অর্জিত হবে। সঠিক মর্যাদাবোধের সাথে করা হলে, এটিই হলো সেই অভ্যন্তরীণ অবস্থা, যা কেবল দৃশ্যমান রূপ পেয়েছে।

যে শব্দটি কাঠামোর সমাপ্তি টানে

অনুচ্ছেদটি ঠিক সেখানেই শেষ হয়, যেখান থেকে এর ভেতরের কাঠামোর সূচনা হয়েছিল:

لَكُمْ فِيهَا مَنَـٰفِعُ إِلَىٰٓ أَجَلٍ مُّسَمًّى ثُمَّ مَحِلُّهَآ إِلَى ٱلْبَيْتِ ٱلْعَتِيقِ

এগুলোর (কোরবানির পশু) মধ্যে একটি নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত তোমাদের জন্য অনেক কল্যাণ রয়েছে; এরপর এগুলোর (কোরবানির) স্থান হলো সেই প্রাচীন ঘরের কাছে।

— সূরা হজ, ২২:৩৩

“প্রাচীন ঘর” কথাটি আবার ফিরে আসে, অপরিবর্তিত অবস্থায়—ঠিক সেই শব্দগুচ্ছ যা চার আয়াত আগে মাথা মুণ্ডন ও তাওয়াফের বর্ণনার সময় এই কাঠামোর সূচনা করেছিল। এই নামটির দুবার উপস্থিতির মাঝখানে এমন সবকিছু রয়েছে, যা আপাতদৃষ্টিতে সম্পর্কহীন কিছু নিয়মের তালিকা বলে মনে হতে পারত: একটি স্থানের পবিত্রতা, ইবরাহিমকে দেওয়া দায়িত্ব, কোরবানির গোশত দিয়ে গরিবদের খাওয়ানো, একই বাক্যে মূর্তিপূজা ও মিথ্যাকে প্রত্যাখ্যান করা, আকাশ থেকে ছিটকে পড়া, এবং নিদর্শনগুলোকে সরাসরি অন্তরের সাথে তুলনা করা। সূরাটি উদ্দেশ্যপ্রণোদিতভাবেই এই সবকিছুকে একই আরবি শব্দগুচ্ছ দিয়ে দুবার আবদ্ধ করেছে। এই অনুচ্ছেদটি পড়ার পর একজন পাঠক হজ সম্পর্কে যা-ই ভাবুন না কেন, মূল বিষয়টি কোথায় খুঁজতে হবে তা কুরআন আগেই বলে দিয়েছে—কাঠামোর প্রান্তে নয়, বরং মাঝখানে যা ধারণ করার জন্য এই কাঠামোটি তৈরি করা হয়েছিল, ঠিক সেখানে।