সর্বোত্তম পাথেয়: সূরা আল-বাকারার হজের আয়াতসমূহ, ২:১৯৬–২০৩

সূরা আল-বাকারার পরপর আটটি আয়াত এমন একটি কাজ করেছে, যা এই সূরার অন্যান্য বিধিবিধান সংক্রান্ত অংশে খুব কমই দেখা যায়। এই আয়াতগুলো এমন একটি ইবাদতকে তুলে ধরেছে যা প্রায় পুরোটাই শারীরিক নিয়মকানুনের ওপর নির্ভরশীল—কোথায় দাঁড়াতে হবে, কী মুণ্ডন করতে হবে, কখন রোজা রাখতে হবে, কত দিন গণনা করতে হবে—কিন্তু আয়াতগুলো এর কোনোটিকেই নিছক শারীরিক আনুষ্ঠানিকতার মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকতে দেয়নি। ধারাবাহিকভাবে পড়লে দেখা যায়, ২:১৯৬–২০৩ আয়াতগুলো একটি অখণ্ড অনুচ্ছেদ তৈরি করে। যা শুরু করা হয়েছে তা পূর্ণ করার নির্দেশের মাধ্যমে এর সূচনা হয়, আর যারা এটি পূর্ণ করবে তাদের সবাইকে যাঁর উদ্দেশ্যে এই ইবাদত করা হয়েছে তাঁরই সামনে সমবেত করা হবে—এই স্মরণ করিয়ে দেওয়ার মাধ্যমে এর সমাপ্তি ঘটে।

পূর্ণ করুন — আল্লাহর জন্য

وَأَتِمُّوا۟ ٱلْحَجَّ وَٱلْعُمْرَةَ لِلَّهِ ۚ فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا ٱسْتَيْسَرَ مِنَ ٱلْهَدْىِ ۖ وَلَا تَحْلِقُوا۟ رُءُوسَكُمْ حَتَّىٰ يَبْلُغَ ٱلْهَدْىُ مَحِلَّهُۥ ۚ فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضًا أَوْ بِهِۦٓ أَذًى مِّن رَّأْسِهِۦ فَفِدْيَةٌ مِّن صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ ۚ فَإِذَآ أَمِنتُمْ فَمَن تَمَتَّعَ بِٱلْعُمْرَةِ إِلَى ٱلْحَجِّ فَمَا ٱسْتَيْسَرَ مِنَ ٱلْهَدْىِ ۚ فَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَـٰثَةِ أَيَّامٍ فِى ٱلْحَجِّ وَسَبْعَةٍ إِذَا رَجَعْتُمْ ۗ تِلْكَ عَشَرَةٌ كَامِلَةٌ ۗ ذَٰلِكَ لِمَن لَّمْ يَكُنْ أَهْلُهُۥ حَاضِرِى ٱلْمَسْجِدِ ٱلْحَرَامِ ۚ وَٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ وَٱعْلَمُوٓا۟ أَنَّ ٱللَّهَ شَدِيدُ ٱلْعِقَابِ

“আর আল্লাহর উদ্দেশ্যে হজ ও উমরাহ পূর্ণ করো। কিন্তু যদি তোমরা বাধাপ্রাপ্ত হও, তবে যা সহজলভ্য তা-ই কুরবানি করো। আর কুরবানির পশু তার নির্দিষ্ট স্থানে না পৌঁছানো পর্যন্ত তোমরা মাথা মুণ্ডন করো না। তোমাদের মধ্যে যে অসুস্থ কিংবা যার মাথায় কোনো কষ্টদায়ক ব্যাধি আছে, সে রোজা, সদকা বা কুরবানির মাধ্যমে ফিদয়া দেবে। এরপর যখন তোমরা নিরাপদ হবে, তখন যে ব্যক্তি হজের সাথে উমরাহকে মিলিয়ে লাভবান হতে চায়, সে সহজলভ্য কোনো পশু কুরবানি করবে। আর যে তা পাবে না, সে হজের দিনগুলোতে তিনটি এবং ফিরে যাওয়ার পর সাতটি—এই পূর্ণ দশটি রোজা রাখবে। এই বিধান তাদের জন্য, যাদের পরিবার মসজিদে হারামের আশেপাশে বসবাস করে না। আর আল্লাহকে ভয় করো এবং জেনে রাখো যে, নিশ্চয়ই আল্লাহ শাস্তি প্রদানে অত্যন্ত কঠোর।”

— সূরা আল-বাকারাহ, ২:১৯৬

শুরুর বাক্যাংশটির পর যা কিছু এসেছে—বাধা, অসুস্থতা, সময়, বিকল্প ব্যবস্থা—তার সবই হলো আপৎকালীন পরিস্থিতি। এসবের আগেই আয়াতটি তার মূল উদ্দেশ্যকে নির্দিষ্ট করে দিয়েছে: লিল্লাহ, অর্থাৎ আল্লাহর জন্য। একজন হাজি যিনি সুস্থ অবস্থায় শুরু করে অসুস্থ অবস্থায় শেষ করেন, যিনি শুধু উমরাহর পরিকল্পনা করে পরে হজের সাথে তা মিলিয়ে নেন, যার কাছে কুরবানি করার মতো পশু আছে বা এর বদলে কেবল দশ দিনের রোজা রাখার সামর্থ্য আছে—এর কোনোটিই এই সত্যকে বদলাতে পারে না যে, পুরো কাজটি কার সন্তুষ্টির জন্য করা হচ্ছে। পরিস্থিতি অনুযায়ী আইনের প্রয়োগ শিথিল হতে পারে, কিন্তু এর পেছনের উদ্দেশ্য কখনো বদলায় না।

আয়াতটি যে হজ ও উমরাহকে একসাথে একটি নিরবচ্ছিন্ন ইবাদত হিসেবে বিধিবদ্ধ করেছে, তা বিশেষভাবে লক্ষণীয়। আর এই দুটি ইবাদত সম্পর্কে সাহাবিদের সংরক্ষিত একটি হাদিস থেকে বোঝা যায় কেন এই দুটির সংযুক্তি এত গুরুত্বপূর্ণ:

الْعُمْرَةُ إِلَى الْعُمْرَةِ كَفَّارَةٌ لِمَا بَيْنَهُمَا، وَالْحَجُّ الْمَبْرُورُ لَيْسَ لَهُ جَزَاءٌ إِلَّا الْجَنَّةُ

“এক উমরাহ থেকে আরেক উমরাহ হলো এই দুইয়ের মধ্যবর্তী সময়ের গুনাহের কাফফারা। আর মাবরুর (কবুলকৃত) হজের প্রতিদান জান্নাত ছাড়া আর কিছুই নয়।”

— সহীহ আল-বুখারী, হাদিস ১৬৮৩, এই পৃষ্ঠাটি পড়ুন: ت البغا সংস্করণের মুদ্রিত পৃষ্ঠা ২/৬২৯। এই সংস্করণের পাদটীকায় উল্লেখ করা হয়েছে যে, মুসলিম একই বর্ণনা ১৩৪৯ নম্বর হাদিস হিসেবে উদ্ধৃত করেছেন।

এক বাক্যের মধ্যে দুটি ভিন্ন ধরনের হিসাব। উমরাহ ঠিক সেভাবেই কাজ করে যেভাবে বারবার করা ইবাদতগুলো সাধারণত করে থাকে—প্রতিটি উমরাহ তার আগের উমরাহ থেকে জমে থাকা গুনাহ মুছে ফেলে। কিন্তু হজের বিষয়টি এমন নয়: এর প্রতিদান হলো একটি একক, অদ্বিতীয় সর্বোচ্চ চূড়া, কোনো পুনরাবৃত্তিমূলক পুণ্য নয়। আয়াতটি উভয়টিকে একটি ইবাদত হিসেবে বিধিবদ্ধ করেছে, উভয়টিই পূর্ণ করো আল্লাহর জন্য; আর হাদিসটি নীরবে ব্যাখ্যা করে কেন আল্লাহ এই দুটির প্রতিদান একই মাপকাঠিতে দিচ্ছেন না।

মাসসমূহ এবং এগুলোতে যা কিছু নিষিদ্ধ

ٱلْحَجُّ أَشْهُرٌ مَّعْلُومَـٰتٌ ۚ فَمَن فَرَضَ فِيهِنَّ ٱلْحَجَّ فَلَا رَفَثَ وَلَا فُسُوقَ وَلَا جِدَالَ فِى ٱلْحَجِّ ۗ وَمَا تَفْعَلُوا۟ مِنْ خَيْرٍ يَعْلَمْهُ ٱللَّهُ ۗ وَتَزَوَّدُوا۟ فَإِنَّ خَيْرَ ٱلزَّادِ ٱلتَّقْوَىٰ ۚ وَٱتَّقُونِ يَـٰٓأُو۟لِى ٱلْأَلْبَـٰبِ

“হজের সময় হলো নির্দিষ্ট মাসসমূহ। অতএব যে ব্যক্তি এই মাসগুলোতে নিজের ওপর হজ অবধারিত করে নেয়, সে হজের সময় স্ত্রীর সাথে ঘনিষ্ঠ হবে না, কোনো গুনাহের কাজ করবে না এবং কোনো ঝগড়া-বিবাদে লিপ্ত হবে না। তোমরা যে সৎকাজই করো না কেন, আল্লাহ তা জানেন। আর তোমরা পাথেয় সংগ্রহ করো—নিশ্চয়ই সর্বোত্তম পাথেয় হলো তাকওয়া (আল্লাহভীতি)। হে বোধসম্পন্ন মানুষেরা, তোমরা কেবল আমাকেই ভয় করো।”

— সূরা আল-বাকারাহ, ২:১৯৭

এক নিঃশ্বাসে তিনটি বিষয় নিষিদ্ধ করা হয়েছে—রাফাস (অশ্লীলতা বা স্ত্রীর সাথে ঘনিষ্ঠতা), ফুসুক (পাপাচার) এবং জিদাল (ঝগড়া-বিবাদ)—আর এগুলোর কোনোটিরই সংজ্ঞা দেওয়ার জন্য না থেমে আয়াতটি সরাসরি একটি প্রতিশ্রুতির দিকে এগিয়ে গেছে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের একটি বাণীতে এই প্রতিশ্রুতিটির কথা আগেই উল্লেখ করা হয়েছে:

مَنْ حَجَّ لِلَّهِ، فَلَمْ يَرْفُثْ وَلَمْ يَفْسُقْ، رَجَعَ كَيَوْمِ وَلَدَتْهُ أُمُّهُ

“যে ব্যক্তি আল্লাহর উদ্দেশ্যে হজ করে এবং এ সময় স্ত্রীর সাথে ঘনিষ্ঠ হয় না কিংবা কোনো পাপাচার করে না, সে এমনভাবে ফিরে আসে যেন আজই তার মা তাকে জন্ম দিয়েছে।”

— সহীহ আল-বুখারী, হাদিস ১৪৪৯, এই পৃষ্ঠাটি পড়ুন: ت البغا সংস্করণের মুদ্রিত পৃষ্ঠা ২/৫৫৩।

খেয়াল করুন, আয়াতের তালিকা থেকে হাদিসটি কী গ্রহণ করেছে আর কী বাদ দিয়েছে। জিদাল বা ঝগড়া-বিবাদ—পুরস্কারের অংশে অনুপস্থিত, কেবল নিষেধাজ্ঞার অংশেই বিদ্যমান; যে হাজি প্রথম দুটি কাজ থেকে বিরত থাকেন তিনি নিষ্পাপ হয়ে ফিরে আসেন, কিন্তু তৃতীয়টির ক্ষেত্রে এই প্রতিশ্রুতির পুনরাবৃত্তি করা হয়নি। হজের সময় ঝগড়া-বিবাদ করা নিষিদ্ধই থাকে—তবে এটিকে অন্য দুটির চেয়ে ভিন্নভাবে মাপা হয়েছে। উভয় পাঠ্য যে বিষয়ে একমত তা হলো, প্রকৃত সুরক্ষা কোথায় নিহিত: ভিড় এড়িয়ে চলা বা সফর সংক্ষিপ্ত করার মধ্যে নয়, বরং তাযাওয়ুদ বা পাথেয় সংগ্রহের মধ্যে। একই বাক্যে এই পাথেয়কে একজন মুসাফিরের গুছিয়ে নেওয়া কোনো বস্তুগত জিনিস থেকে এমন এক জিনিসে রূপান্তরিত করা হয়েছে, যা কোনো মুসাফিরই ব্যাগে ভরতে পারে না। মাত্র পাঁচটি শব্দের মধ্যে তাকওয়ার কথা দুবার উল্লেখ করা হয়েছে—একবার নির্দেশ হিসেবে, আরেকবার “বোধসম্পন্ন মানুষদের” প্রতি সম্বোধন হিসেবে—যেন একবার বললে তা বিশ্বাসযোগ্য হতো না।

আরাফাত থেকে আল-মাশআরুল হারাম পর্যন্ত

لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَن تَبْتَغُوا۟ فَضْلًا مِّن رَّبِّكُمْ ۚ فَإِذَآ أَفَضْتُم مِّنْ عَرَفَـٰتٍ فَٱذْكُرُوا۟ ٱللَّهَ عِندَ ٱلْمَشْعَرِ ٱلْحَرَامِ ۖ وَٱذْكُرُوهُ كَمَا هَدَىٰكُمْ وَإِن كُنتُم مِّن قَبْلِهِۦ لَمِنَ ٱلضَّآلِّينَ

“তোমাদের রবের অনুগ্রহ অন্বেষণ করাতে তোমাদের কোনো পাপ নেই। অতঃপর যখন তোমরা আরাফাত থেকে ফিরে আসবে, তখন আল-মাশআরুল হারামের কাছে আল্লাহকে স্মরণ করো। আর তাঁকে ঠিক সেভাবেই স্মরণ করো যেভাবে তিনি তোমাদের পথ দেখিয়েছেন, যদিও এর আগে তোমরা পথভ্রষ্টদের অন্তর্ভুক্ত ছিলে।”

— সূরা আল-বাকারাহ, ২:১৯৮

শুরুর বাক্যাংশটি—তোমাদের কোনো পাপ নেই—এমন একটি দ্বিধার উত্তর দেয়, যা সম্বোধন করার আগেই মানুষের মনে দানা বেঁধেছিল। ইবনে আব্বাস ব্যাখ্যা করেছেন এটি কোথা থেকে এসেছে:

كَانَتْ عُكَاظٌ وَمَجَنَّةُ وَذُو الْمَجَازِ أَسْوَاقًا فِي الْجَاهِلِيَّةِ فَتَأَثَّمُوا أَنْ يَتَّجِرُوا فِي الْمَوَاسِمِ فَنَزَلَتْ: ﴿لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّكُمْ﴾ فِي مَوَاسِمِ الْحَجِّ

“জাহিলি যুগে উকায, মাজান্নাহ এবং যুল-মাজায ছিল বাজার। মানুষ হজের মৌসুমে ব্যবসা-বাণিজ্য করাকে পাপ মনে করতে শুরু করেছিল—তাই হজের মৌসুম সম্পর্কে অবতীর্ণ হলো: ‘তোমাদের রবের অনুগ্রহ অন্বেষণ করাতে তোমাদের কোনো পাপ নেই’।”

— সহীহ আল-বুখারী, হাদিস ৪২৪৭, এই পৃষ্ঠাটি পড়ুন: ت البغا সংস্করণের মুদ্রিত পৃষ্ঠা ৪/১৬৪২।

পবিত্র স্থানগুলোতে ব্যবসা-বাণিজ্য করা নিয়ে একটি দ্বিধা তৈরি হয়েছিল, কোনো পাপ নয়। আর আইনপ্রণেতা যে আইন কখনো দেননি, তা একটি অলঙ্ঘনীয় আইনে পরিণত হওয়ার আগেই আয়াতটি তা সংশোধন করে দেয়: ব্যবসা-বাণিজ্য করা বৈধ। এর ঠিক পরেই যা এসেছে তা কোনো অনুমতি নয়, বরং একটি নির্দেশ, এবং এটি একই নিঃশ্বাসে উত্তরাধিকারসূত্রে পাওয়া দ্বিতীয় আরেকটি অভ্যাসকে সংশোধন করে। আয়িশা বর্ণনা করেছেন এই নির্দেশটি কোন প্রথার স্থলাভিষিক্ত হয়েছিল:

كَانَتْ قُرَيْشٌ وَمَنْ دَانَ دِينَهَا يَقِفُونَ الْمُزْدَلِفَةَ، وَكَانُوا يُسَمَّوْنَ الْحُمْسَ، وَكَانَ سَائِرُ الْعَرَبِ يَقِفُونَ بِعَرَفَاتٍ، فَلَمَّا جَاءَ الْإِسْلَامُ أَمَرَ اللَّهُ نَبِيَّهُ صلى الله عليه وسلم أَنْ يَأْتِيَ عَرَفَاتٍ، ثُمَّ يَقِفَ بِهَا، ثُمَّ يُفِيضَ مِنْهَا

“কুরাইশ এবং যারা তাদের ধর্মের অনুসারী ছিল, তারা মুজদালিফায় অবস্থান করত—তাদেরকে বলা হতো আল-হুমস। আর বাকি আরবরা অবস্থান করত আরাফাতে। যখন ইসলাম এলো, তখন আল্লাহ তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে নির্দেশ দিলেন আরাফাতে যেতে, সেখানে অবস্থান করতে এবং তারপর সেখান থেকে ফিরে আসতে।”

— সহীহ আল-বুখারী, হাদিস ৪২৪৮, এই পৃষ্ঠাটি পড়ুন: ت البغا সংস্করণের মুদ্রিত পৃষ্ঠা ৪/১৬৪৩।

কুরাইশরা নিজেদের মর্যাদার দোহাই দিয়ে নিজেদেরকে একটি বিশেষ ছাড় দিয়েছিল: পবিত্র ঘরের রক্ষক হিসেবে তাদের অন্যদের মতো এত দূর যাওয়ার প্রয়োজন নেই। ইসলাম এই যুক্তির কোনো সংস্কার করেনি; বরং একে পুরোপুরি বাতিল করে দিয়েছে। বাকি সব মানুষের মতো আরাফাতে যাও, তারপর ফেরার পথে আল-মাশআরুল হারামের কাছে আল্লাহকে স্মরণ করো। আয়াতের শেষ বাক্যটি—তোমরা পথভ্রষ্টদের অন্তর্ভুক্ত ছিলে—কোনো আলংকারিক বিনয় নয়। এটি একটি নির্দিষ্ট, স্মরণীয় ভুলের কথা উল্লেখ করে: এমন এক জাতি, যারা কাবার প্রতি নিজেদের নৈকট্যকে ভুলবশত এমন এক কারণ হিসেবে ধরে নিয়েছিল, যার ফলে তারা অপেক্ষাকৃত কম মর্যাদাপূর্ণ স্থানে অবস্থান করত।

মানুষের সাথে ফিরে আসা, তাদের আগে নয়

ثُمَّ أَفِيضُوا۟ مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ ٱلنَّاسُ وَٱسْتَغْفِرُوا۟ ٱللَّهَ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ

“অতঃপর মানুষ যেখান থেকে ফিরে আসে, তোমরাও সেখান থেকে ফিরে আসো এবং আল্লাহর কাছে ক্ষমা চাও; নিশ্চয়ই আল্লাহ ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু।”

— সূরা আল-বাকারাহ, ২:১৯৯

এই নির্দেশটি সংশোধনটিকে কেবল একটি স্মরণীয় ঘটনার পরিবর্তে একটি সাধারণ নিয়ম হিসেবে পুনর্ব্যক্ত করে: কোনো গোষ্ঠী নিজেদের জন্য যে বিশেষ সুবিধাই দাবি করুক না কেন, আরাফাতে কেউ আলাদা হয়ে দাঁড়ায় না। আর নিজেদের দেওয়া একটি ছাড় মুছে ফেলার পরপরই আয়াতটি ক্ষমার দিকে মোড় নেয়, যেন এই দুটি বিষয় একে অপরের সাথে ওতপ্রোতভাবে জড়িত—আরাফাতে মর্যাদা নিয়ে বিনয় এবং পাপ নিয়ে বিনয় কোনো আলাদা অবস্থান নয়। এগুলো মূলত একই মুদ্রার এপিঠ-ওপিঠ।

ইবাদতের চেয়েও দীর্ঘস্থায়ী স্মরণ এবং দুই ধরনের প্রার্থনাকারী

فَإِذَا قَضَيْتُم مَّنَـٰسِكَكُمْ فَٱذْكُرُوا۟ ٱللَّهَ كَذِكْرِكُمْ ءَابَآءَكُمْ أَوْ أَشَدَّ ذِكْرًا ۗ فَمِنَ ٱلنَّاسِ مَن يَقُولُ رَبَّنَآ ءَاتِنَا فِى ٱلدُّنْيَا وَمَا لَهُۥ فِى ٱلْـَٔاخِرَةِ مِنْ خَلَـٰقٍ

“অতঃপর যখন তোমরা তোমাদের হজের কাজগুলো শেষ করবে, তখন আল্লাহকে স্মরণ করো, যেভাবে তোমরা তোমাদের পিতৃপুরুষদের স্মরণ করতে, কিংবা তার চেয়েও গভীরভাবে। মানুষের মধ্যে কেউ কেউ বলে, ‘হে আমাদের রব, আমাদেরকে এই দুনিয়াতেই দিন,’ আর আখিরাতে তার জন্য কোনো অংশ নেই।”

— সূরা আল-বাকারাহ, ২:২০০

وَمِنْهُم مَّن يَقُولُ رَبَّنَآ ءَاتِنَا فِى ٱلدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِى ٱلْـَٔاخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ ٱلنَّارِ

“আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলে, ‘হে আমাদের রব, আমাদেরকে দুনিয়াতে কল্যাণ দিন এবং আখিরাতেও কল্যাণ দিন, আর আমাদেরকে আগুনের শাস্তি থেকে রক্ষা করুন।‘”

— সূরা আল-বাকারাহ, ২:২০১

أُو۟لَـٰٓئِكَ لَهُمْ نَصِيبٌ مِّمَّا كَسَبُوا۟ ۚ وَٱللَّهُ سَرِيعُ ٱلْحِسَابِ

“এরাই তারা, যারা নিজেদের উপার্জনের অংশ পাবে। আর আল্লাহ হিসাব গ্রহণে অত্যন্ত দ্রুত।”

— সূরা আল-বাকারাহ, ২:২০২

আয়াতটি যে মাপকাঠির কথা বলেছে—আল্লাহকে স্মরণ করো যেভাবে তোমরা তোমাদের পিতৃপুরুষদের স্মরণ করতে, কিংবা তার চেয়েও বেশি—তা ইচ্ছাকৃতভাবেই প্রাক-ইসলামি আরব সংস্কৃতির সবচেয়ে শক্তিশালী অনুরাগের কথা উল্লেখ করে। বংশমর্যাদা ছিল একই সাথে তাদের অহংকার ও পরিচয়; এখানে দাবি করা হয়েছে সেই বংশের প্রতি আনুগত্যকেও ছাড়িয়ে যাওয়ার। এরপর, কোনো ভূমিকা ছাড়াই, অনুচ্ছেদটি প্রত্যেক ইবাদতকারীকে ঠিক দুটি ভাগে ভাগ করে, যাদের মধ্যে প্রার্থনার পরিধি ছাড়া আর কোনো পার্থক্য নেই। প্রথম দলটি কেবল এই জীবনের জন্য প্রার্থনা করে এবং তা পায়—আয়াতটি অস্বীকার করে না যে তাদের প্রার্থনা কবুল হয়, বরং এটি জানায় যে এর পরে আর কিছুই অবশিষ্ট থাকে না। দ্বিতীয় দলটি উভয় জগতের জন্য প্রার্থনা করে, আগুনের শাস্তি থেকে মুক্তির আবেদন যুক্ত করে, এবং এমন এক অংশ লাভ করে যা প্রথম দলটি কখনোই চায়নি। উভয় দলই একই আরাফাতে দাঁড়িয়েছিল, একই ইবাদত পালন করেছিল এবং তাদের রবের জন্য একই শব্দ দিয়ে প্রার্থনা শুরু করেছিল—রাব্বানা, “হে আমাদের রব।” একমাত্র পার্থক্য হলো তাদের প্রার্থনার দিগন্ত বা পরিধি।

নির্দিষ্ট দিনসমূহ

۞ وَٱذْكُرُوا۟ ٱللَّهَ فِىٓ أَيَّامٍ مَّعْدُودَٰتٍ ۚ فَمَن تَعَجَّلَ فِى يَوْمَيْنِ فَلَآ إِثْمَ عَلَيْهِ وَمَن تَأَخَّرَ فَلَآ إِثْمَ عَلَيْهِ ۚ لِمَنِ ٱتَّقَىٰ ۗ وَٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ وَٱعْلَمُوٓا۟ أَنَّكُمْ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ

“আর নির্দিষ্ট দিনগুলোতে আল্লাহকে স্মরণ করো। অতঃপর যে ব্যক্তি তাড়াহুড়ো করে দুই দিনেই চলে যায়, তার কোনো পাপ নেই; আর যে দেরি করে, তারও কোনো পাপ নেই—এটি তার জন্য, যে আল্লাহকে ভয় করে। আর আল্লাহকে ভয় করো এবং জেনে রাখো যে, তোমাদের সবাইকে তাঁরই কাছে সমবেত করা হবে।”

— সূরা আল-বাকারাহ, ২:২০৩

এখানে যে ছাড় দেওয়া হয়েছে—তাড়াতাড়ি চলে যাওয়া বা দেরি করে যাওয়া, দুটিরই অনুমতি আছে—তা বাস্তব, তবে শর্তহীন নয়। একই বাক্যে দুবার এটিকে এমন একটি শব্দ দিয়ে শর্তযুক্ত করা হয়েছে, যা ১৯৬ নম্বর আয়াত থেকে বারবার উচ্চারিত হচ্ছে: তাকওয়া। তাড়াতাড়ি চলে যাওয়া বা দেরি করা—কোনোটিকেই আয়াতটি আসলে মূল্যায়ন করছে না; বরং যা পরীক্ষা করা হচ্ছে তা হলো, যে সিদ্ধান্তই নেওয়া হোক না কেন, তা কি আল্লাহকে সামনে রেখে নেওয়া হয়েছে, নাকি নিছকই নেওয়া হয়েছে। যে অনুচ্ছেদটি তার উদ্দেশ্যকে নির্দিষ্ট করার মাধ্যমে শুরু হয়েছিল—লিল্লাহ, আল্লাহর জন্য—তা শেষ হয় সেই শুরুর ডাকে সাড়া দেওয়া সবার গন্তব্যের কথা উল্লেখ করে: তাঁরই কাছে সমবেত করা হবে। তারিখ, পশু, অবস্থান এবং নির্দিষ্ট দিনগুলোর আটটি আয়াত এমন একটি সত্যের ওপর গিয়ে শেষ হয়, যা থেকে এই আনুষ্ঠানিকতার কোনোটিই কখনো বিচ্ছিন্ন ছিল না।