الشتاء ربيع المؤمن: تحقيق في مقولة يرددها الجميع

في كل عام، وفي الموعد ذاته مع بدء طول الليالي، تبدأ العبارات نفسها في الانتشار: الشتاء ربيع المؤمن، كما يقول الناس؛ فنهاره قصير لا يشق فيه الصيام، وليله طويل يتسع للقيام. وترافقها مقولة أخرى بأن الصيام في الشتاء هو الغنيمة الباردة: أي الأجر الذي يُنال دون المشقة التي يتطلبها صيام الصيف. وتُردد كلتا المقولتين على أنهما من أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم، وتُنسبان إليه صراحة في خطبة تلو أخرى كلما تغير الطقس. لكن بالكاد يكلف أحد ممن يرددونها نفسه عناء التحقق مما تقوله الكتب التي أوردت هذه الروايات عن أسانيدها. والواقع أن تلك الكتب لم تكن غامضة في حكمها عليها.

ربيعٌ سنده معلول

أورد البيهقي الرواية الأطول لمقولة الربيع، بسند يتصل إلى أبي سعيد الخدري:

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: الشِّتاءُ رَبيعُ المُؤمِنِ؛ قَصُرَ نَهارُه فصامَ، وطالَ لَيلُه فقامَ

— السنن الكبرى، الصفحة المطبوعة 9/113 من اقرأ هذه الصفحة: ت التركي. ولم يترك محقق الطبعة هذا اللفظ يمر دون تعقيب؛ بل أورد حكم الذهبي على السند مباشرة: ضعيف.

وهذا ليس مجرد تنبيه بسيط يُترك للمتخصصين، بل هو الفارق الجوهري بين جملة قالها النبي صلى الله عليه وسلم بالفعل، وجملة تبدو وكأنها مما قد يقوله، تكررت كثيراً عبر فصول شتاء عديدة حتى تلاشى الفارق بينهما في الأسماع.

صوتان وراء “الغنيمة الباردة”

تحمل الصفحة المطبوعة ذاتها المقولة المرافقة عن الصيام، وتتضح أنها تثير الاهتمام أكثر مما يوحي به تداولها المعتاد؛ إذ يوردها الكتاب بصوتين مختلفين قبل أن تنتهي الفقرة. ينسب الصوت الأول الكلمات مباشرة إلى النبي صلى الله عليه وسلم، عن طريق راوٍ يُدعى عامر بن مسعود:

… رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: الصَّومُ في الشِّتاءِ الغَنيمَةُ البارِدَةُ

قد يبدو مصطلح “الغنيمة الباردة” غريباً للوهلة الأولى، لكن معناه في لغة العرب واضح: فالغنيمة هي ما يعود به الجيش بعد المعركة، و”الباردة” هنا تعني التي تُنال دون قتال، أي المكسب الذي يتحقق بلا مشقة تذكر. وبناءً على هذا الفهم، فإن صيام الشتاء القصير يثمر الأجر ذاته الذي يثمره صيام الصيف الطويل الشاق.

يأتي حكم البيهقي على الرواية مباشرة، بكلماته هو لا بكلمات محقق متأخر: “هذا مرسل”. فعامر بن مسعود لم يلقَ النبي صلى الله عليه وسلم، لذا فإن ما يرويه هو في أحسن الأحوال رواية بالواسطة. وتضيف حاشية في الصفحة ذاتها أن أبا عيسى الترمذي قد توصل إلى النتيجة نفسها، وللإنصاف، فإن الألباني قد صحح السند لاحقاً في تحقيقه لسنن الترمذي. نحن إذن أمام عالمين دقيقين يختلفان عبر القرون حول الكلمات الست ذاتها، وهو في حد ذاته سبب كافٍ لعدم القطع في هذه المسألة هنا.

أما الصوت الثاني، المدوّن مباشرة بعد ذلك في الصفحة ذاتها، فلا يحتاج إلى مثل هذا الإنقاذ، لأنه لم يُنسب أصلاً إلى النبي صلى الله عليه وسلم:

قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ: أَلَا أَدُلُّكُمْ عَلَى الْغَنِيمَةِ الْبَارِدَةِ؟ قُلْنَا: وَمَا ذَلِكَ يَا أَبَا هُرَيْرَةَ؟ قَالَ: الصَّوْمُ فِي الشِّتَاءِ

— السنن الكبرى، الصفحة المطبوعة 9/113 من طبعة اقرأ هذه الصفحة: ت التركي ذاتها. يصف البيهقي هذا الأثر بأنه “موقوف”: أي أنه ملاحظة أبي هريرة الشخصية حول عادته، نُقلت على عهدته ولم تُرفع إلى النبي صلى الله عليه وسلم. ولا يحتاج الأمر إلى نسبة نبوية ليكون جديراً بالعمل به؛ فملاحظة صحابي جليل بأن قصر أيام الشتاء يجعل الصيام أيسر، هي في حد ذاتها مقولة تستحق الترديد، شريطة أن تُنقل على أنها من كلامه، وألا تُرفع خفية لتصبح شيئاً لم تُدّعَ قط أنها إياه.

مقولة عن قيام الليل لم تصح من كلا طريقيها

وإذا كانت المقولتان السابقتان تتركان مجالاً للاختلاف السائغ، فإن المقولة الثالثة ليست كذلك. تُنسب مقولة “عليكم بقيام الليل” إلى النبي صلى الله عليه وسلم من طريقين منفصلين في سنن الترمذي، ويتولى التحقيق العلمي للكتاب تفنيد كل منهما على حدة. يأتي الطريق الأول عن بلال:

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: عَليْكُمْ بِقيامِ اللَّيْلِ، فَإنَّهُ دَأبُ الصَّالِحينَ قَبْلكُمْ، وَإنَّ قِيامَ اللَّيْلِ قُرْبةٌ إلى اللهِ، وَمَنْهاةٌ عن الإِثْمِ، وَتَكْفيرٌ لِلسَّيِّئاتِ، وَمَطْرَدةٌ لِلدَّاءِ عن الْجَسدِ

— سنن الترمذي، حديث 3862، الصفحة المطبوعة 6/150 من اقرأ هذه الصفحة: ط الرسالة. ولا تتوقف الحاشية عند وصفه بـ “الضعيف”، بل تسمي العلة صراحة: السند “تالف”، لأن أحد رواته، وهو محمد القرشي، معروف بأنه كان يضع الحديث.

ويقول الترمذي نفسه ذلك بعبارته، كما هو مطبوع في أعلى الصفحة التالية مباشرة: هذا حديث “غريب”، لا يُعرف عن بلال إلا من هذا الوجه، ولا يصح إسناده. ثم يورد طريقاً ثانياً بدلاً منه، عن أبي أمامة بدلاً من بلال، يحمل الكلمات ذاتها تقريباً:

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: عَليْكُمْ بِقِيامِ اللَّيْلِ، فإنَّهُ دَأبُ الصَّالِحينَ قَبْلكمْ، وهو قُرْبةٌ إلى رَبَّكُمْ، وَمَكْفَرةٌ لِلسَّيِّئاتِ، وَمَنْهاةٌ لِلإثْمِ

— سنن الترمذي، حديث 3863، الصفحة المطبوعة 6/151 من اقرأ هذه الصفحة: ط الرسالة. وهذا الطريق ليس أحسن حالاً من سابقه؛ إذ تضعفه الحاشية أيضاً، وتنقل عن أبي حاتم وصفه بأنه “منكر” صراحة، لتفرّد راوٍ سيئ الحفظ به، ويشتبه المحققون في أن هذا الطريق يعود إلى الوضاع نفسه الذي يقف خلف الطريق الأول، متخفياً وراء إسناد مختلف.

طريقان مستقلان، ووضاع محتمل متورط فيهما معاً، ودعوة شائعة لقيام الليل لا يصح رفعها إلى النبي صلى الله عليه وسلم من أي من الطريقين. هذا أمر يستحق التوقف عنده والتأمل فيه قبل إرسال التذكير القادم الذي يُفتتح به.

ما لا يحتاج إلى إنقاذ

لا يعني أي من هذا أن قيام الليل مجرد نافلة شكلية، أو أن صيام أيام الشتاء القصيرة فكرة حسنة تفتقر إلى الدليل. بل يعني أن الثقل الذي يُطلب عادة من هذه الجمل الثلاث أن تحمله لم يكن موجوداً في الحقيقة، وأن التوجيه الذي يهمنا حقاً لا يحتاج إلى سلطة مستعارة، لأنه لم يكن يعتمد على حديث في المقام الأول. بل هو يفتتح خطاب القرآن المباشر للنبي صلى الله عليه وسلم، قبل أن يحتاج أي صحابي لنقله بالواسطة، وقبل أن يتشكل أي إسناد ليُحكم عليه بالصحة أو الضعف:

يَـٰٓأَيُّهَا ٱلْمُزَّمِّلُ قُمِ ٱلَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا نِّصْفَهُۥٓ أَوِ ٱنقُصْ مِنْهُ قَلِيلًا أَوْ زِدْ عَلَيْهِ وَرَتِّلِ ٱلْقُرْءَانَ تَرْتِيلًا

— سورة المزمل، 73:1–4

إن أيام الشتاء القصيرة تجعل الامتثال لأمر موجود سلفاً أكثر يسراً. فالفصل يقدم الحسبة الزمنية، والآية تقدم التوجيه. ولم يكن أي منهما بحاجة إلى الجملة المنسوبة لبلال، أو تلك المنسوبة لعامر بن مسعود، لكي يكون صحيحاً وثابتاً.

كما أن التذكير المرتبط ببرد هذا الفصل له أساسه المتين أيضاً، فقد أخرجه البخاري ومسلم دون أثر للخلاف الذي أحاط بالمقولات الثلاث الأخرى:

قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: اشْتَكَتِ النَّارُ إِلَى رَبِّهَا، فَقَالَتْ: رَبِّ أَكَلَ بَعْضِي بَعْضًا، فَأَذِنَ لَهَا بِنَفَسَيْنِ نَفَسٍ فِي الشِّتَاءِ وَنَفَسٍ فِي الصَّيْفِ، فَأَشَدُّ مَا تَجِدُونَ فِي الْحَرِّ وَأَشَدُّ مَا تَجِدُونَ مِنَ الزَّمْهَرِيرِ

— صحيح البخاري، حديث 3260، الصفحة المطبوعة 4/120 من اقرأ هذه الصفحة: ط السلطانية.

فالصباح البارد، وفقاً لهذا الفهم، ليس مجرد زينة بلاغية لخطبة، بل هو أحد نَفَسَين أُذن للنار بهما، في حديث اتفق عليه أصح كتابين في التراث الحديثي قاطبة. وبالمقارنة، لا تحتاج مقولة “الشتاء ربيع المؤمن” إلى إقحامها في المنزلة ذاتها لتظل جديرة بالترديد؛ بل يمكن تناقلها بالطريقة التي نقل بها أبو هريرة مقولته، باعتبارها بصيرة صحابي لا ضمانة نبوية مستعارة، ولن تفقد بذلك أي شيء من قيمتها الحقيقية.

إن التحقق من المصادر ليس محاولة لتجريد الفصل من معناه، بل هو رفض للاستمرار في نسبة عبارات إلى النبي صلى الله عليه وسلم، تقول الكتب المعتمدة صراحة إنه ربما لم ينطق بها قط. وهو في الوقت ذاته وسيلة لإدراك أن التوجيه الأهم، وهو إحياء ليالي الشتاء الطويلة بالقيام، لم يكن ينتظر الإذن من تلك الروايات أصلاً.