Articles
السلام: الكلمات التي تحللك من الصلاة
ليس السلام مجرد خفوت للصلاة وتلاشٍ لها، بل هو الفعل الذي ينهيها، وهو المقابل للتكبير الذي بدأها. ما هي كلماته، وإلى أي مدى يُلتفت بالرأس، ومن المُسَلَّم عليه حقيقة، وهل هي تسليمة واحدة أم اثنتان، وما هو الذكر الذي تضعه المصادر بعده مباشرة.
- الكاتب
- The Quran Gallery team
- تاريخ النشر
- مدة القراءة
- قراءة 8 دقيقة
يكاد يكون كل ما يفعله المرء في الصلاة واقعًا داخلها. إلا السلام، فهو الاستثناء. إنه ليس جزءًا من جوف الصلاة، بل هو مخرجها؛ جملتان قصيرتان، تُقالان عن اليمين ثم عن الشمال، لتنتهي بعدهما حالة كانت تحرم الكلام والحركة المعتادة.
وهذه ليست استعارة بلاغية عن الختام، بل هو وصف دقيق لما تفعله هذه الكلمات، وهو ما نُصَّ عليه في الحديث النبوي ولم يُستنتج منه فحسب.
مِفْتَاحُ الصَّلَاةِ الطُّهُورُ، وَتَحْرِيمُهَا التَّكْبِيرُ، وَتَحْلِيلُهَا التَّسْلِيمُ — سنن الترمذي، الصفحة المطبوعة 1/54 من ، عن علي
وقد دوّن الترمذي حكمه في الصفحة ذاتها أسفل الحديث مباشرة، قائلاً: هذا الحديث أصح شيء في هذا الباب وأحسن.
الاسمان في منتصف الحديث هما محور المعنى. فـ التحريم هو الفعل الذي يمنع الشيء ويجعله محظورًا، والتحليل هو الفعل الذي يعيده مباحًا. ويرد الأثر نفسه في الصفحة المطبوعة 1/45 من سنن أبي داود، وينقل محقق تلك الطبعة تعليق السيوطي على العبارة الختامية: بالتسليم، يُحِلُّ المصلي لنفسه ما كان التكبير قد حرّمه عليه — من الكلام والأفعال الخارجة عن أفعال الصلاة — تمامًا كما يَحِلُّ للمُحْرِم بالحج ما حُرِّم عليه بمجرد انتهاء النسك. فالصلاة، وفقًا لهذا الفهم، هي حالة لها حدٌّ في كل طرف، والسلام هو حدها الثاني.
تلك الحاشية نفسها هي السبب الذي يمنعنا من إعطائك حكمًا واحدًا قاطعًا على هذا الحديث. فقد ضعّف شعيب الأرنؤوط هذا الإسناد بعينه بسبب ابن عقيل، وحكم على الحديث بأنه حسن لغيره بناءً على الشواهد — مع إشارته في الصفحة ذاتها إلى أن النووي في المجموع وابن حجر في فتح الباري قد صححا الإسناد صراحة. ثلاثة أعلام، وحكمان، في صفحة مطبوعة واحدة — 1/45 من . هذه هي حقيقة الأمر بكل تجرد، واختزالها في كلمة واحدة واثقة سيكون كذبة صغيرة تُقال بغرض التبسيط.
كَانَ رَسُولُ اللهِ يُسَلِّمُ عَنْ يَمِينِهِ: السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللهِ، حَتَّى يُرَى بَيَاضُ خَدِّهِ الْأَيْمَنِ، وَعَنْ يَسَارِهِ: السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللهِ، حَتَّى يُرَى بَيَاضُ خَدِّهِ الْأَيْسَرِ — سنن النسائي، الصفحة المطبوعة 3/104 من ، عن ابن مسعود، وصححه محقق الطبعة
لاحِظ أن الصيغة منقولة بالنص وليست مُؤلَّفة. إنها تحية بالصيغة العربية المعتادة — الجملة ذاتها التي يلقيها المسلم على أخيه في الطريق — دون أي زيادة تضفي عليها طابعًا طقوسيًا.
ولاحِظ أيضًا كيف قِيس الالتفات. لم يذكر أحد عدد الدرجات، بل نقلوا ما يمكن لمن يقف خلفه أن يراه: بياض الخد، أولًا من جهة ثم من الجهة الأخرى. هذا التفات حقيقي بالرأس، وليس مجرد إيماءة عابرة تُؤدَّى بينما تمتد اليد لالتقاط الهاتف. بل إن تبويب النسائي لهذا المقطع جاء في صيغة سؤال — “كيف السلام على اليسار؟” — مما يخبرك أن الصحابة ومن تبعهم تعاملوا مع الجانب الحركي لهذه اللحظة كأمر يستحق السؤال والاهتمام.
هناك أثر يصف جماعة من المصلين يفعلون تمامًا ما يصفه الحديث السابق — يقولون الكلمات الصحيحة على كلا الجانبين — ومع ذلك وُجِّه إليهم التصويب.
عَلَامَ تُومِئُونَ بِأَيْدِيكُمْ كَأَنَّهَا أَذْنَابُ خَيْلٍ شُمْسٍ؟ إِنَّمَا يَكْفِي أَحَدَكُمْ أَنْ يَضَعَ يَدَهُ عَلَى فَخِذِهِ، ثُمَّ يُسَلِّمُ عَلَى أَخِيهِ مَنْ عَلَى يَمِينِهِ وَشِمَالِهِ — صحيح مسلم، الصفحة المطبوعة 1/322 من ، عن جابر بن سمرة
يصف جابر تسليمهم مرتين مع الإشارة باليد إلى كل جانب، فجاء التصويب منصبًّا على حركة اليد، لا على نطق اللسان. والصورة التشبيهية هنا منفّرة عن قصد: فـ الخيل الشُّمس هي الخيل التي لا تستقر، ولا تهدأ أذنابها أبدًا.
أما النصف الثاني من الجملة فهو الجزء الذي يستحق التوقف عنده. فالبديل المطروح لم يكن “أبقوا أيديكم أسفل”. بل كان ثم يسلم على أخيه من على يمينه وشماله — فعل متعدٍ بمفعول به. فالسلام ليس إشارة بانتهاء الوقت، بل هو خطاب موجه لشخص ما.
ولما كانت الكلمات موجهة كخطاب، تساءل الفقهاء عمن يُوجَّه إليه هذا الخطاب، وما الذي ينبغي للمرء أن ينويه عند النطق بها.
ينقل النووي، مقررًا مذهب مدرسته الفقهية، أن فقهاء الشافعية استحبوا للإمام أن ينوي بالتسليمة الأولى السلام على من عن يمينه — من الملائكة، ومسلمي الجن والإنس — وبالتسليمة الثانية السلام على من عن يساره. والمأموم ينوي الأمر ذاته، مع إضافة تخصه: فإن كان عن يمين الإمام نوى بتسليمته الثانية الرد على الإمام، وإن كان عن يساره نواها في التسليمة الأولى. ويضيف بوضوح أن أيًا من هذه النيات ليس بواجب؛ فالنية الوحيدة التي وقع فيها الخلاف أصلًا هي نية الخروج من الصلاة.
— المجموع شرح المهذب، الصفحة المطبوعة 3/478 من
هذا خلاف قديم ومُدوَّن بوضوح، ويجدر بنا أن نراه معروضًا بقلم من عاش في كنفه، بدلًا من محاولة حسمه من الخارج.
يستعرض ابن قدامة كلا الفريقين في صفحة واحدة. فالتسليمتان هو القول الذي ينقله عن ابن مسعود، ومن بعده عن نافع بن عبد الحارث، وعلقمة، وأبي عبد الرحمن السلمي، وعطاء، والشعبي، والثوري، والشافعي، وإسحاق، وابن المنذر، وأصحاب الرأي. أما التسليمة الواحدة فهو القول الذي ينقله عن ابن عمر، وأنس، وسلمة بن الأكوع، وعائشة، والحسن، وابن سيرين، وعمر بن عبد العزيز، ومالك، والأوزاعي. بل إنه يحفظ لنا تفصيلة دقيقة مفادها أن مسجد الأنصار كانوا يسلمون تسليمتين، بينما كان مسجد المهاجرين يسلمون تسليمة واحدة.
أما استنتاجه الخاص فهو أضيق من كلا الشعارين: فالتسليمة الأولى واجبة والثانية سنة — ويستشهد بنقل ابن المنذر لإجماع كل من يحفظ عنه من أهل العلم على صحة صلاة من اقتصر على تسليمة واحدة، مع إشارته إلى أن القاضي نقل رواية ثانية عن أحمد توجب التسليمة الثانية أيضًا.
— المغني، الصفحة المطبوعة 1/396 من
والحجة التي يقدمها لمشروعية المخرجين هي التي تكتمل بها الصورة في هذا القسم بأكمله. فالصلاة، كما يكتب، عبادة ذات إحرام وتحليل — لها مدخل ومخرج — فلا مانع من أن يكون لها تحللان، كما هو الحال في الحج. وأيًا كان القول الذي يتبعه المرء، فإن الهيئة المُختلَف عليها هي ذات الهيئة التي وصفها الحديث في صدر هذا المقال.
بمجرد انتهاء السلام، لا تصمت المصادر.
كَانَ رَسُولُ اللَّهِ إِذَا انْصَرَفَ مِنْ صَلَاتِهِ اسْتَغْفَرَ ثَلَاثًا، وَقَالَ: اللَّهُمَّ أَنْتَ السَّلَامُ وَمِنْكَ السَّلَامُ، تَبَارَكْتَ يَا ذَا الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ — صحيح مسلم، الصفحة المطبوعة 1/414 من ، عن ثوبان
هناك أمران في تلك الصفحة المطبوعة ذاتها يسهل إغفالهما. الأول أن أحد الرواة، وهو الوليد، سأل الأوزاعي عن صيغة الاستغفار هذه، فتلقى إجابة مجردة تمامًا: تقول أستغفر الله، أستغفر الله. لم تكن هناك صيغة خفية يُحتفظ بها.
والثاني هو أثر عن عائشة في الصفحة ذاتها، يضبط مقدار الجلوس بدلًا من إطالته: فلم يكن يقعد بعد السلام إلا مقدار ما يقول تلك الكلمات. ومهما زاد المرء على ذلك لاحقًا، فإن الأثر نفسه يصف وقتًا قصيرًا، ونحن نفضل التصريح بذلك على إطالته بصمت.
وتبدأ رواية ثالثة في الصفحة ذاتها، عن المغيرة بن شعبة: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا فرغ من الصلاة وسلم قال: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، اللهم لا مانع لما أعطيت، ولا معطي لما منعت.
يتعامل القرآن نفسه مع نهاية الصلاة كتسليم لمرحلة تالية وليس كتوقف، ويصرح بذلك في آية موضوعها ساحة المعركة:
فَإِذَا قَضَيْتُمُ ٱلصَّلَوٰةَ فَٱذْكُرُوا۟ ٱللَّهَ قِيَـٰمًا وَقُعُودًا وَعَلَىٰ جُنُوبِكُمْ ۚ فَإِذَا ٱطْمَأْنَنتُمْ فَأَقِيمُوا۟ ٱلصَّلَوٰةَ ۚ إِنَّ ٱلصَّلَوٰةَ كَانَتْ عَلَى ٱلْمُؤْمِنِينَ كِتَـٰبًا مَّوْقُوتًا التوجيه الذي يعقب انقضاء الصلاة هو المزيد من الذكر. وتأتي كتب الحديث لتفصل هذا التوجيه بأعداد محددة.
مَنْ سَبَّحَ اللَّهَ فِي دُبُرِ كُلِّ صَلَاةٍ ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ، وَحَمِدَ اللَّهَ ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ، وَكَبَّرَ اللَّهَ ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ، فَتِلْكَ تِسْعَةٌ وَتِسْعُونَ، وَقَالَ تَمَامَ الْمِائَةِ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ، غُفِرَتْ خَطَايَاهُ وَإِنْ كَانَتْ مِثْلَ زَبَدِ الْبَحْرِ — صحيح مسلم، الصفحة المطبوعة 1/418 من ، عن أبي هريرة
وتحمل إحدى صفحات سنن أبي داود حديثين آخرين، جنبًا إلى جنب. في الأول، يأخذ النبي صلى الله عليه وسلم بيد معاذ بن جبل، ويخبره أنه يحبه، ويربط بهذا الود توجيهًا: لا تدعن في دبر كل صلاة تقول: اللَّهُمَّ أَعِنِّي عَلَى ذِكْرِكَ وَشُكْرِكَ وَحُسْنِ عِبَادَتِكَ. وقد صحح محقق تلك الطبعة إسناده. وأسفله مباشرة، يروي عقبة بن عامر أنه أُمر أن يقرأ بالمعوذات في دبر كل صلاة؛ وقد صححه المحقق ناقلًا عن ابن حجر.
— سنن أبي داود، الصفحة المطبوعة 2/631 من
العبارة التي تتكرر في كل هذه الأحاديث هي في دبر كل صلاة — أي في نهايتها وعقبها. وليس بعد بعضها. فالأذكار متصلة بالسلام اتصال الحاشية بالثوب، وهذا هو السبب العملي الذي يجعل الكثير ممن يصلون خمس مرات في اليوم لم يقولوها ولو لمرة واحدة: فهم يغادرون عند موضع التماس.
فَإِذَا قُضِيَتِ ٱلصَّلَوٰةُ فَٱنتَشِرُوا۟ فِى ٱلْأَرْضِ وَٱبْتَغُوا۟ مِن فَضْلِ ٱللَّهِ وَٱذْكُرُوا۟ ٱللَّهَ كَثِيرًا لَّعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ الآية تدفعك للانطلاق — وتدفع الذكر لينطلق معك. ولهذا فإن آخر أثر يستحق أن نضعه هنا يتعلق بما يُرفع إلى السماء في اللحظة التي تُرى فيها الجماعة تصلي.
يَتَعَاقَبُونَ فِيكُمْ مَلَائِكَةٌ بِاللَّيْلِ وَمَلَائِكَةٌ بِالنَّهَارِ، وَيَجْتَمِعُونَ فِي صَلَاةِ الْفَجْرِ وَصَلَاةِ الْعَصْرِ، ثُمَّ يَعْرُجُ الَّذِينَ بَاتُوا فِيكُمْ، فَيَسْأَلُهُمْ رَبُّهُمْ وَهُوَ أَعْلَمُ بِهِمْ: كَيْفَ تَرَكْتُمْ عِبَادِي؟ فَيَقُولُونَ: تَرَكْنَاهُمْ وَهُمْ يُصَلُّونَ وَأَتَيْنَاهُمْ وَهُمْ يُصَلُّونَ — صحيح مسلم، الصفحة المطبوعة 1/439 من ، عن أبي هريرة، في باب فضل صلاتي الصبح والعصر
يتعلق الأثر بهاتين الصلاتين على وجه الخصوص، حيث تتداخل الورديتان. لكن الإجابة المُقدمة هي ما يستحق التأمل. فالتقرير الذي يُرفع لا يتعلق بمظهر الصلاة من بدايتها. بل هو جملة عن رؤية المرء وهو يصلي، تُقال مرتين، في طرفي النهار — مما يعني أن الفترة التي تصفها الملائكة هي تلك التي تبدأ في اللحظة التي تنطق فيها بالسلام.
توفر لك أداة مواقيت الصلاة الخاصة بنا الأوقات الخمسة ليومك حسب موقعك، إلى جانب اتجاه القبلة والتاريخ الهجري — لأن كل ذكر ورد أعلاه يتبع صلاة أُديت حقًا في وقتها، وموضع التماس الذي يتناوله هذا المقال لا وجود له إلا إذا أدركت الصلاة في المقام الأول.
إن أخطأنا هنا في نقل، أو حكم، أو رقم صفحة مطبوعة، فأخبرنا وسنصححه علنًا — ولهذا السبب فإن كل إحالة في هذه الصفحة تفتح الصفحة التي نُقلت منها.
نسأل الله ﷻ أن يجعلنا نخرج من كل صلاة كما ينبغي لها أن تُختتم: لا أن نتركها عند السلام، بل أن نحمل أثرها معنا.