Articles
قبل السلام: الصلاة على النبي، ودعاء من اختيارك
الجزء الأخير من الصلاة، بعد التحيات وقبل السلام، يسير وفق ترتيب مُعلَّم: الثناء، ثم الصلاة على النبي، ثم ما شئت من الدعاء لنفسك. كل خطوة من هذه الخطوات منصوص عليها في حديث يمكنك الرجوع إليه، بما في ذلك الموضع الوحيد الذي يترك لك فيه النص الثابت حرية اختيار كلماتك.
- الكاتب
- The Quran Gallery team
- تاريخ النشر
- مدة القراءة
- قراءة 7 دقيقة
أنت الآن جالس. لقد فرغت من التحيات، والتفاتة واحدة برأسك ستنهي الصلاة، وما تبقى منها لن يستغرق سوى أقل من دقيقة. إنها المساحة الوحيدة في الصلاة كلها التي لا تُفرض عليك كلماتها من البداية إلى النهاية، ومع ذلك، تتناول المصادر هذا الجزء بدقة تجعل من الصعب اعتباره مجرد محطة يُفترض بك الإسراع في تجاوزها.
هنا، وقبل أن تتلفظ بالسلام، ثمة أمران يجب الإتيان بهما وفق ترتيب محدد: الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، ثم دعاؤك الخاص.
نحن نعرف هذا الترتيب لأن أحدهم أخطأ فيه على مسمع من النبي صلى الله عليه وسلم، وقد حُفظ لنا هذا التصحيح.
سَمِعَ النَّبِيُّ رَجُلًا يَدْعُو فِي صَلَاتِهِ، فَلَمْ يُصَلِّ عَلَى النَّبِيِّ، فَقَالَ النَّبِيُّ: عَجِلَ هَذَا. ثُمَّ دَعَاهُ فَقَالَ لَهُ أَوْ لِغَيْرِهِ: إِذَا صَلَّى أَحَدُكُمْ فَلْيَبْدَأْ بِتَحْمِيدِ اللهِ وَالثَّنَاءِ عَلَيْهِ، ثُمَّ لِيُصَلِّ عَلَى النَّبِيِّ، ثُمَّ لِيَدْعُ بَعْدُ بِمَا شَاءَ — سنن الترمذي، الصفحة المطبوعة 5/464 من
، حديث رقم 3477، عن فضالة بن عبيد؛ وقال الترمذي: حسن صحيح.قد يبدو وصف المصلي بالتعجل توبيخًا غريبًا حتى تدرك ما كان ينقصه. لم تكن المشكلة في دعاء الرجل نفسه، بل في أنه انتقل إليه مباشرة، متجاوزًا خطوتين كان ينبغي له أن يبدأ بهما. وقد جاء التصحيح النبوي ليرتب هذه الخطوات في تسلسل واضح، لا كمجرد أعمال صالحة متفرقة: الثناء، ثم الصلاة على النبي، ثم الدعاء.
وهذا هو بالضبط الموضع الذي تجلس فيه الآن. فالتحيات التي فرغت منها للتو هي الثناء. إذن، الصلاة على النبي ليست مجرد حشو تعبدي يُلقى في وقفة قبل السلام، بل هي الخطوة الثانية في بروتوكول من ثلاث خطوات، والدعاء الذي يليها هو الخطوة الثالثة.
ورد الأمر بالصلاة على النبي في القرآن الكريم، وصيغ بطريقة لا نظير لها في أي موضع آخر: إذ يصف الله ﷻ ما يفعله هو وملائكته، ثم يأمر المؤمنين بفعله أيضًا.
إِنَّ ٱللَّهَ وَمَلَـٰٓئِكَتَهُۥ يُصَلُّونَ عَلَى ٱلنَّبِىِّ ۚ يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ صَلُّوا۟ عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا۟ تَسْلِيمًا تأمر الآية بأمرين، وكان الصحابة يمتلكون بالفعل صيغة أحدهما. فإلقاء السلام على النبي كان مما تعلموه داخل الصلاة نفسها. أما النصف الآخر فقد جاء كأمر مجرد من أي نص محدد، ولذا سألوا عن صيغته.
سَأَلْنَا رَسُولَ اللهِ فَقُلْنَا: يَا رَسُولَ اللهِ، كَيْفَ الصَّلَاةُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ؟ فَإِنَّ اللهَ قَدْ عَلَّمَنَا كَيْفَ نُسَلِّمُ. قَالَ: قُولُوا: اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَعَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ، اللَّهُمَّ بَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا بَارَكْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَعَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ — صحيح البخاري، الصفحة المطبوعة 4/146 من
، حديث رقم 3370، عن كعب بن عجرة.تأمل في طبيعة السؤال. لم يكن “هل نفعل؟” — فقد حسمت الآية ذلك — بل كان “كيف؟“. والصيغة التي جاءت كجواب هي ذاتها التي يرددها معظم المسلمين عدة مرات في اليوم، وقد صيغت بناءً على طلب من أناس لم يرغبوا في الارتجال في أمر أمرهم الله ﷻ به.
كلمة “الصلاة” في اللغة العربية من الكلمات التي يتغير معناها باختلاف فاعلها، وهذا الاختلاف جوهري هنا، لأنك تطلب من الله ﷻ أن يقوم بفعل يوصف بهذه الكلمة. يفتتح البخاري تفسيره لهذه الآية بإيراد شرحين لعالمين من السلف حول هذه النقطة تحديدًا:
قَالَ أَبُو الْعَالِيَةِ: صَلَاةُ اللهِ ثَنَاؤُهُ عَلَيْهِ عِنْدَ الْمَلَائِكَةِ، وَصَلَاةُ الْمَلَائِكَةِ الدُّعَاءُ. قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: ﴿يُصَلُّونَ﴾ يُبَرِّكُونَ — صحيح البخاري، الصفحة المطبوعة 6/120 من
، في باب التفسير المعنون بهذه الآية.اقرأ صيغة الصلاة على النبي مستحضرًا هذا المعنى، وستجد أن الطلب قد أصبح أكثر عمقًا. أنت لا تتمنى الخير للنبي صلى الله عليه وسلم فحسب، بل تطلب من الله ﷻ أن يثني عليه في الملأ الأعلى — وهو طلب يتحقق في غيب لن تراه أبدًا، ونيابة عن شخص لم يعد بحاجة إلى أي شيء منك.
هناك سمتان في هذه الصيغة تستحقان التأمل. الأولى هي التشبيه؛ فالطلب لم يُصغ كشيء جديد، بل رُبط بعطاء قد تحقق بالفعل — كما صليت على إبراهيم. فأنت تطلب استمرارًا لنسق إلهي وليس فضلًا لا سابقة له. السمة الثانية هي الكيفية التي يُختتم بها كل نصف من الدعاء. كلاهما ينتهي بالاسمين الكريمين: الحميد والمجيد. وحين يكون ما تطلبه هو الثناء والتشريف، فإن هذين الاسمين ليسا مجرد خاتمة تزيينية، بل هما استدعاء للصفات الإلهية التي يُسأل الله ﷻ بها.
وهذا الطلب ليس من طرف واحد. ففي الباب الذي عنونه بـ “الصلاة على النبي بعد التشهد”، يورد مسلم سطرًا واحدًا:
مَنْ صَلَّى عَلَيَّ وَاحِدَةً، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ عَشْرًا — صحيح مسلم، الصفحة المطبوعة 1/306 من
، حديث رقم 408، عن أبي هريرة.عشر صلوات من جنس ما طلبته للتو، تُرد إليك أنت السائل.
بعد الانتهاء من الصلاة على النبي، تقدم لك الصلاة أمرًا أخيرًا قبل أن تترك لك حرية الدعاء: إنها تخبرك بما يجب أن تستعيذ منه، وبعدد العناصر في هذه القائمة.
إِذَا تَشَهَّدَ أَحَدُكُمْ فَلْيَسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنْ أَرْبَعٍ، يَقُولُ: اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابِ جَهَنَّمَ، وَمِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ، وَمِنْ فِتْنَةِ الْمَحْيَا وَالْمَمَاتِ، وَمِنْ شَرِّ فِتْنَةِ الْمَسِيحِ الدَّجَّالِ — صحيح مسلم، الصفحة المطبوعة 1/412 من
، حديث رقم 588، عن أبي هريرة.الصيغة هنا صيغة أمر لا مجرد اقتراح — فليستعذ — وقد حُددت الأمور الأربعة بالعدد قبل سردها، وكأن في ذلك إشارة إلى أن القائمة حصرية وليست على سبيل المثال. ونطاق هذه الأربعة يستحق التوقف عنده: أحدها هو نتيجة الحساب، والثاني هو ما يحدث في البرزخ قبله، والثالث هو مجريات الحياة العادية ثم الموت، والرابع هو فتنة بعينها اعتبرها النبي صلى الله عليه وسلم من الشدة بحيث خصها بالذكر في كل صلاة يصليها أفراد أمته.
كل ما سبق حتى هذه اللحظة قد لُقِّنته: التحيات، والصلاة على النبي، والاستعاذات الأربع. أما ما يأتي بعد ذلك فليس كذلك. فرواية ابن مسعود التي حفظت لنا التشهد تُختتم بعبارة عما يليه، وقد أورد البخاري هذا الحديث في باب عنونه بـ “ما يتخير من الدعاء بعد التشهد وليس بواجب”.
ثُمَّ يَتَخَيَّرُ مِنَ الدُّعَاءِ أَعْجَبَهُ إِلَيْهِ فَيَدْعُو — صحيح البخاري، الصفحة المطبوعة 1/167 من
، حديث رقم 835، عن ابن مسعود.أعجبه إليه. في عبادة حُددت فيها عدد الركعات، وتسلسل الحركات، ومعظم الكلمات، تُركت مساحة واحدة عمدًا للمصلي. هذا ليس سهوًا في التشريع، بل هو صميم التشريع.
وفي الصفحة التي تسبقها مباشرة في نفس الكتاب، يعقد البخاري بابًا بعنوان “الدعاء قبل السلام”، ويورد تحته طلبًا من الشخص الذي لا تتوقع أبدًا أن يكون بحاجة إليه:
عَلِّمْنِي دُعَاءً أَدْعُو بِهِ فِي صَلَاتِي. قَالَ: قُلِ: اللَّهُمَّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي ظُلْمًا كَثِيرًا، وَلَا يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا أَنْتَ، فَاغْفِرْ لِي مَغْفِرَةً مِنْ عِنْدِكَ، وَارْحَمْنِي إِنَّكَ أَنْتَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ — صحيح البخاري، الصفحة المطبوعة 1/166 من
، حديث رقم 834، عن أبي بكر الصديق.لقد طلب أبو بكر أن يُعلَّم ما يقوله في هذا الموضع. فإذا كانت حرية الدعاء هنا مربكة لك، فهذه هي السابقة المستقرة لما يجب فعله: اطلب صيغة مأثورة، وادعُ بها. فلا أحد يُختبر هنا في بلاغته أو ابتكاره.
إن ما يُعرض عليك هنا هو التوقيت. فحين سُئل النبي صلى الله عليه وسلم عن أي الدعاء أسمع، حدد وقتين، أحدهما هو الموضع الذي تجلس فيه الآن:
قِيلَ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَيُّ الدُّعَاءِ أَسْمَعُ؟ قَالَ: جَوْفُ اللَّيْلِ الْآخِرُ، وَدُبُرُ الصَّلَوَاتِ الْمَكْتُوبَاتِ — سنن الترمذي، الصفحة المطبوعة 5/479 من
، حديث رقم 3499، عن أبي أمامة؛ وقال الترمذي: حسن.ويقرر القرآن الكريم المعنى ذاته عن القرب دون أن يربطه بوقت محدد على الإطلاق، وذلك في آية تجيب عن سؤال حول الله ﷻ برفضها تمرير الإجابة عبر أي وسيط:
وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِى عَنِّى فَإِنِّى قَرِيبٌ ۖ أُجِيبُ دَعْوَةَ ٱلدَّاعِ إِذَا دَعَانِ ۖ فَلْيَسْتَجِيبُوا۟ لِى وَلْيُؤْمِنُوا۟ بِى لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ هنا يصبح النقل الأمين أهم من الخروج بخلاصة مرتبة، لأن المذاهب الفقهية لم تتفق على مدى اتساع هذه المساحة المفتوحة.
يعرض ابن قدامة هذا الخلاف بوضوح. فيذكر الرأي القائل بأنه لا يجوز للمصلي أن يسأل في صلاته من ملاذ الدنيا وشهواتها بعبارات تشبه كلام الناس وأمانيهم — وأمثلته على ذلك: الدار الحسنة، والطعام الطيب، والجارية الحسناء — لأن الصلاة، وفقًا لهذا الرأي، هي تسبيح وقرآن وليست من هذا الكلام في شيء. ثم ينقل مذهب الشافعي في جملة واحدة: يدعو بما أحب، استنادًا إلى الحديث المذكور أعلاه. ويشير ابن قدامة إلى أن الخرقي وطائفة من أصحابه (أي الحنابلة) وسعوا دائرة المنع لتشمل حتى الأدعية غير المأثورة التي لا علاقة لها بملاذ الدنيا — ثم يرفض متابعتهم في ذلك، مستشهدًا برواية عن الإمام أحمد بأنه لا بأس أن يدعو الرجل بجميع حوائجه، من حوائج دنياه وآخرته، معتبرًا أن هذا هو الرأي الصحيح نظرًا لظاهر الحديث.
— المغني، الصفحة المطبوعة 1/393 من
إذن: يمكن للعالم أن يقرأ عبارة أعجبه إليه قراءة ضيقة أو واسعة، وكلتا القراءتين تمثلان نقاشًا حول الحديث نفسه، وليستا مجرد تفضيلات شخصية أُلبست ثوب الأدلة. وما لا يختلف عليه أحد في تلك الصفحة هو أن هذا الموضع مخصص للدعاء. وإذا كنت غير متأكد من المدى الذي يسمح لك به مذهبك، فإن الأدعية المأثورة مقبولة في جميع الآراء بلا استثناء.
كل دعاء ذُكر هنا — الصلاة على النبي، والاستعاذات الأربع، وعشرة أدعية مأثورة أخرى تُقال في هذه الجلسة نفسها — جمعناها في تطبيق الأذكار الخاص بنا ضمن قسم الصلاة، مع النص العربي، وطريقة النطق، والترجمة في شاشة واحدة، حتى لا تضطر للبحث طويلاً إذا أردت تعلم دعاء جديد.
إذا أخطأنا في ترجمة سطر، أو أسأنا قراءة صفحة، أو جزمنا برأي أكثر مما يسمح به مصدره، فأخبرنا وسنقوم بتصحيح ذلك علنًا. كل اقتباس أعلاه يفتح الصفحة المطبوعة التي نُقل منها، وهذا هو السبب الوحيد الذي يجعل هذا العرض ذا قيمة.
نسأل الله ﷻ أن يبلغنا تلك الجلسة بقلوب حاضرة، وأن يستجيب لنا ما نسأله فيها.