على مرمى حجر من الأرض التي لم يُؤذن له بدخولها

تكتسب بعض البقاع وصف “المقدسة” من تعظيم المجتمعات لها بعد مضي زمن طويل على أحداثها. في حين تُوصف بقاع أخرى بالقدسية في جملة واحدة تُتلى على مسامع القوم الذين أُمروا بدخولها — فرفضوا. ويحمل بيت المقدس كلا النوعين من الشهادات في المصادر الإسلامية، وأشدهما وطأة هي تلك التي ارتبطت بموسى عليه السلام.

البيت الثاني

طرح أبو ذر رضي الله عنه يوماً سؤالاً على النبي صلى الله عليه وسلم، لم يكن عن الفرائض بل عن البدايات — أي بيوت العبادة وُضع في الأرض أولاً:

قُلْتُ يَا رَسُولَ اللهِ أَيُّ مَسْجِدٍ وُضِعَ فِي الْأَرْضِ أَوَّلُ؟ قَالَ: الْمَسْجِدُ الْحَرَامُ. قُلْتُ: ثُمَّ أَيٌّ؟ قَالَ: الْمَسْجِدُ الْأَقْصَى. قُلْتُ: كَمْ كَانَ بَيْنَهُمَا؟ قَالَ: أَرْبَعُونَ سَنَةً، ثُمَّ أَيْنَمَا أَدْرَكَتْكَ الصَّلَاةُ بَعْدُ فَصَلِّهْ، فَإِنَّ الْفَضْلَ فِيهِ

— صحيح البخاري، حديث رقم 3366، الصفحة المطبوعة 4/145 من اقرأ هذه الصفحة: ط السلطانية.

بعد أربعين سنة من رفع قواعد البيت الأول ليطوف به الحجاج، شُيّد بيت ثانٍ على أرض ستُعرف لاحقاً باسمها “المقدسة” — حدث ذلك في حياة آل إبراهيم عليه السلام، وقبل وقت طويل من أمر ذريته صراحةً بدخول تلك الأرض. وتأمل أيضاً ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم فور ترتيبه للبيتين: لقد امتنع عن المضي في الترتيب أبعد من ذلك. فالصلاة في أي مكان آخر لا تفقد قيمتها في هذه المقارنة، إذ إن الفضل في هذا الحديث يعود إلى أسبقية التأسيس، لا إلى احتكار العبادة.

“ادخلوا الأرض المقدسة”

وبعد مضي أجيال، وقف أحد أحفاد إبراهيم عليه السلام أمام قومه حاملاً أمراً لم يأتِ به من عند نفسه:

يَـٰقَوْمِ ٱدْخُلُوا۟ ٱلْأَرْضَ ٱلْمُقَدَّسَةَ ٱلَّتِى كَتَبَ ٱللَّهُ لَكُمْ وَلَا تَرْتَدُّوا۟ عَلَىٰٓ أَدْبَارِكُمْ فَتَنقَلِبُوا۟ خَـٰسِرِينَ

— سورة المائدة، 5:21

إن مصطلح “الأرض المقدسة” ليس تنميقاً تعبدياً ألحقه الكُتّاب المتأخرون ببيت المقدس، بل هو الاسم الذي أطلقه القرآن الكريم نفسه عليها، وجاء في صيغة أمر مباشر على لسان النبي الذي بلّغه. لم يكن موسى عليه السلام يطرح رأياً شخصياً حول تلك البقعة، بل كان يبلّغ وحياً.

جاء رد قومه بوصف من يسكنها بالفعل — وهم قوم وصفوهم بالجبارين — واشترطوا لدخولهم خروج أولئك القوم منها أولاً (5:22). ورغم أن رجلين منهم حاولا حث البقية على تجاوز خوفهم، إلا أن ذلك لم يجدِ نفعاً. وما قالوه بعد ذلك لم يترك مجالاً لأي مساومة:

قَالُوا۟ يَـٰمُوسَىٰٓ إِنَّا لَن نَّدْخُلَهَآ أَبَدًا مَّا دَامُوا۟ فِيهَا ۖ فَٱذْهَبْ أَنتَ وَرَبُّكَ فَقَـٰتِلَآ إِنَّا هَـٰهُنَا قَـٰعِدُونَ

— سورة المائدة، 5:24

لم يكن الرد الذي عاد به موسى عليه السلام تهديداً موجهاً للغرباء، بل كان حكماً نافذاً على القوم الذين رفضوا الدخول، وهو حكم طال نبيهم أيضاً:

قَالَ فَإِنَّهَا مُحَرَّمَةٌ عَلَيْهِمْ ۛ أَرْبَعِينَ سَنَةً ۛ يَتِيهُونَ فِى ٱلْأَرْضِ ۚ فَلَا تَأْسَ عَلَى ٱلْقَوْمِ ٱلْفَـٰسِقِينَ

— سورة المائدة، 5:26

بلّغ موسى عليه السلام أمر الدخول، وعاش تبعات رفضٍ لم يقترفه. وهكذا أصبحت الأرض التي سمّاها لقومه بأمر من الله ﷻ، وطوال جيل كامل، المكان الوحيد الذي حُرّم عليهم جميعاً — بمن فيهم نبيهم — الوصول إليه.

على مرمى حجر

لا يقص علينا القرآن الكريم تفاصيل الساعة الأخيرة من حياة موسى عليه السلام، لكن الحديث الشريف يفعل ذلك. فقد روى أبو هريرة رضي الله عنه ما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم عما حدث في اللحظات الأخيرة من تلك الحياة:

أُرْسِلَ مَلَكُ الْمَوْتِ إِلَى مُوسَى، فَلَمَّا جَاءَهُ صَكَّهُ، فَرَجَعَ إِلَى رَبِّهِ فَقَالَ: أَرْسَلْتَنِي إِلَى عَبْدٍ لَا يُرِيدُ الْمَوْتَ. قَالَ: ارْجِعْ إِلَيْهِ فَقُلْ لَهُ يَضَعُ يَدَهُ عَلَى مَتْنِ ثَوْرٍ، فَلَهُ بِمَا غَطَّتْ يَدُهُ بِكُلِّ شَعَرَةٍ سَنَةٌ. قَالَ: أَيْ رَبِّ، ثُمَّ مَاذَا؟ قَالَ: ثُمَّ الْمَوْتُ. قَالَ: فَالْآنَ. فَسَأَلَ اللهَ أَنْ يُدْنِيَهُ مِنَ الْأَرْضِ الْمُقَدَّسَةِ رَمْيَةً بِحَجَرٍ. قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ: فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: لَوْ كُنْتُ ثَمَّ لَأَرَيْتُكُمْ قَبْرَهُ، إِلَى جَانِبِ الطَّرِيقِ، تَحْتَ الْكَثِيبِ الْأَحْمَرِ

— صحيح البخاري، حديث رقم 3407، الصفحة المطبوعة 4/157 من اقرأ هذه الصفحة: ط السلطانية.

إن التطابق في العبارة هنا ليس محض صدفة. فـ “الأرض المقدسة” هو ذات المصطلح، وبذات الصيغة، الذي استخدمه موسى عليه السلام يوماً لتبليغ أمر الله ﷻ لقومه. فالرجل الذي بلّغ أمر “ادخلوا الأرض المقدسة” كتوجيه إلهي، قضى مطلبه الأخير في هذه الدنيا راجياً فقط أن يُدنى منها — وهو رجاءٌ استُجيب له، كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم، في صورة قبر إلى جانب الطريق، لا في صورة دار داخل الحدود.

ما تحفظه المسافة

عند قراءة هذه النصوص في سياقها المتسلسل، نجد أنها لا تكرر الفكرة ذاتها. فحديث البيتين يثبت أن تلك البقعة كانت قد خُصصت للعبادة قبل أن يُوجد قوم موسى ليُؤمروا بدخولها. والقرآن الكريم يثبت أن الأمر كان حقيقياً، وأن الرفض كان حقيقياً، وأن العاقبة وقعت على المبلّغ بقدر ما وقعت على الرافضين. أما الحديث الثاني فيُظهر ما بقي متاحاً لموسى عليه السلام بعد أن أُغلق الباب الذي وصفته تلك الآيات إغلاقاً تاماً من الناحية العملية: لم يكن الدخول متاحاً، بل القرب.

قد يبدو هذا المطلب أقل شأناً مما يُستدل به عادةً عند الحديث عن قدسية هذه الأرض، ولكنه يستحق التأمل تحديداً لبساطته. فالقدسية، في حالة موسى عليه السلام، لم تكن مرهونة بحكم قومه للأرض، أو بعبادتهم داخلها، أو حتى بوطء قدمه لها قبل وفاته. لقد صمدت هذه القدسية أمام رفض قومه، وأمام أربعين سنة من الحرمان، وأمام موتٍ أدركه على مرمى حجر منها. إن شيئاً قادراً على تحمل كل هذه المسافة، ويظل مع ذلك غايةً تستحق أن تكون المطلب الأخير لنبي يودع الحياة، ليس مجرد ادعاء يعتمد على من يقف هناك اليوم. إنها قدسية أقدم من أي وصول، ولم تكن بحاجة إلى أحد لكي تظل تُسمى، في نصين يفصل بينهما قرون من الزمان، بالأرض المقدسة.