تُكتب بالساعة: معالم السنة في يوم الجمعة

على باب كل مسجد، وفي كل يوم جمعة، يحدث أمر لا يراه أحد ممن يقفون في الصفوف. فقد أخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم أن الملائكة تقف هناك وصحفها مفتوحة، وهم لا ينتظرون بدء الخطبة، بل يباشرون عملهم بالفعل، ويسجلون قائمة ستُطوى في اللحظة التي يخرج فيها الإمام.

إِذَا كَانَ يَوْمُ الْجُمُعَةِ، وَقَفَتِ الْمَلَائِكَةُ عَلَى بَابِ الْمَسْجِدِ، يَكْتُبُونَ الْأَوَّلَ فَالْأَوَّلَ، وَمَثَلُ الْمُهَجِّرِ كَمَثَلِ الَّذِي يُهْدِي بَدَنَةً، ثُمَّ كَالَّذِي يُهْدِي بَقَرَةً، ثُمَّ كَبْشًا، ثُمَّ دَجَاجَةً، ثُمَّ بَيْضَةً، فَإِذَا خَرَجَ الْإِمَامُ طَوَوْا صُحُفَهُمْ وَيَسْتَمِعُونَ الذِّكْرَ

— صحيح البخاري، حديث رقم 929، الصفحة المطبوعة 2/11 من اقرأ هذه الصفحة: ط السلطانية.

لا يُرد من يصل في المرتبة الأربعين في تلك القائمة؛ فهو سيستمع إلى الخطبة، وتُحسب له صلاته، وتسقط عنه الفريضة. فالحديث لا يقيّم مجرد الحضور، بل يقيّم الجهد المبذول: فتقديم البدنة (الجمل) يكلف أكثر من تقديم البيضة، لذا فإن من يبكر في الحضور يكون قد دفع الثمن الأغلى لمقعد سيشغله الجميع مجانًا بحلول وقت خروج الإمام. فالملائكة لا تقرر من يُسمح له بالدخول، بل تسجل من حضر وقد بذل الغالي والنفيس ليكون هناك.

قبل أن تُفتح القائمة

يبدأ هذا التسجيل قبل أن يصل أي شخص إلى الباب بوقت طويل. فقد روى أوس بن أوس جملة واحدة عن النبي صلى الله عليه وسلم، تجمع كل ما يفعله المرء في صباح يوم الجمعة قبل أن يغادر منزله.

مَن غَسَلَ يومَ الجُمُعةِ واغتَسَلَ، ثمَّ بكَرَ وابتكرَ، ومشى ولم يَركَب، ودنا مِن الإمامِ فاستَمعَ ولم يَلْغُ، كانَ له بكُل خُطوةٍ عَمَلُ سنةٍ أجرُ صِيامِها وقِيامِها

— سنن أبي داود، حديث رقم 345، الصفحة المطبوعة 1/259 من اقرأ هذه الصفحة: ت الأرنؤوط. وقد حكم محققو هذه الطبعة بصحة إسناده.

يسمي الحديث في بدايته فعلين: “غَسَل” و”اغتَسَل”، ويشير تعليق الطبعة نفسها، نقلاً عن الإمام النووي، إلى خلاف قديم حول كيفية قراءة الفعل الأول - بالتخفيف أو بالتشديد - ويستقر على معنى أنه يقصد غسل الرأس تحديدًا، إذ كانت صباحات الجمعة هي الوقت الذي يضع فيه الناس الزيت ومواد التنظيف في شعورهم قبل الاستحمام الكامل الذي يليه. إنه فرق دقيق، لكنه يخبرنا عن مدى العناية التي كانت تُمارس بها هذه السنة: ليس مجرد اغتسال سريع قبل الخروج من الباب، بل تسلسل منتظم - الرأس، ثم الجسد، ثم المشي نفسه، حيث يُعامل كل جزء من ذلك كعبادة بحد ذاتها، تُحسب في ميزان المرء قبل أن يُنطق بحرف واحد من الخطبة. ولا يقتصر هذا التوجيه على الأفراد فحسب، بل تُفتتح سورة الجمعة بالمطلب ذاته، موجهًا إلى الجماعة كلها في آن واحد:

يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓا۟ إِذَا نُودِىَ لِلصَّلَوٰةِ مِن يَوْمِ ٱلْجُمُعَةِ فَٱسْعَوْا۟ إِلَىٰ ذِكْرِ ٱللَّهِ وَذَرُوا۟ ٱلْبَيْعَ ۚ ذَٰلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ فَإِذَا قُضِيَتِ ٱلصَّلَوٰةُ فَٱنتَشِرُوا۟ فِى ٱلْأَرْضِ وَٱبْتَغُوا۟ مِن فَضْلِ ٱللَّهِ وَٱذْكُرُوا۟ ٱللَّهَ كَثِيرًا لَّعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ

— سورة الجمعة، 62:9–10

الفعل الذي تستخدمه الآية للتعبير عن هذا الإسراع، “فاسعوا”، هو الكلمة ذاتها المستخدمة في مواضع أخرى من القرآن للدلالة على الجهد المبذول في التحرك السريع بين نقطتين. إنها ليست كلمة تدل على التمهل، وقد خُصّ البيع بالذكر لأنه كان الأمر الوحيد الذي يستحق أن يُقطع من أجله صباح الجمعة؛ فالآية لا تطلب إغلاق المتجر بدافع العادة، بل تطلب من المرء أن يوازن بين صفقة مفتوحة وبين ذكر الله، ثم يختار. وحديث أوس بن أوس هو التجسيد العملي لهذا الاختيار، حيث يرتبط الأجر بكل خطوة في ذلك المشي الذي تأمر به الآية.

نور يخص صحابيًا

وبين المشي والخطبة، تُستحضر سُنة أخرى من سنن هذا اليوم، وإن كان إسنادها يتطلب قراءة أكثر تمحيصًا من غيرها. فقد نُقل عن أبي سعيد الخدري وصفه لأثر قراءة سورة الكهف يوم الجمعة:

مَنْ قَرَأَ سُورَةَ الْكَهْفِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ أَضَاءَ لَهُ مِنَ النُّورِ مَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْبَيْتِ الْعَتِيقِ

— شعب الإيمان، الصفحة المطبوعة 4/86 من اقرأ هذه الصفحة: ط الرشد. وملاحظة البيهقي نفسه على هذا الأثر صريحة على غير العادة: فقد دونه باعتباره “محفوظًا” في صيغته الموقوفة، أي كونه من كلام أبي سعيد نفسه وليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم، وسمى نعيم بن حماد راويًا رفعه إلى القول النبوي، وهو راوٍ انتُقد في مواضع أخرى لتفرده بروايات غريبة.

وهذا التفريق يستحق أن يُحفظ تمامًا كما تركه البيهقي، بدلاً من تسويته ليصبح وعدًا نبويًا صريحًا. فالثابت يقينًا هو أن صحابيًا جليلًا اتخذ من سورة الكهف قراءة مخصصة لهذا اليوم، ووصفها بنور يمتد من حيث يقف القارئ. وقد استمرت أجيال من العلماء بعد البيهقي في الاستشهاد بهذا الأثر كأصل لهذه العادة، لكن حقيقته الصادقة أنه نور يخص صحابيًا، وليس وعدًا صادرًا مباشرة من فم النبي صلى الله عليه وسلم. ولا يحتاج الأمر أن يكون أكثر من ذلك ليكون جديرًا بالاتباع.

معروضة عليه

إذا كان المشي والتلاوة ينتميان إلى الساعات التي تسبق الخطبة، فإن هناك توجيهًا واحدًا يشمل اليوم كله في آن واحد، ويأتي مصحوبًا بتساؤل مدمج مباشرة في الرواية التي تنقله. فأوس بن أوس، الصحابي ذاته الذي افتتحنا بمرويته عن المشي إلى المسجد هذا المقال، حفظ لنا أيضًا السبب الذي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم للإكثار من الصلاة عليه في هذا اليوم تحديدًا:

قال رسولُ الله- صلى الله عليه وسلم: إن مِنْ أفضل أيامِكُم يومَ الجُمعة: فيه خُلِقَ آدَمُ، وفيه قُبِضَ، وفيه النَّفْخةُ، وفيه الصَعقةُ، فأكثروا على مِن الصلاةِ فيه، فإن صلاتكم معروضة علىّ. قالوا: يا رسولَ الله، وكيفَ تُعرَضُ صلاتُنا عليك وقد أرَمْتَ؟ يقولون: بَلِيت. فقال: إن الله حرَّم على الأرض أجساد الأنبياء

— سنن أبي داود، حديث رقم 1047، الصفحة المطبوعة 2/279 من اقرأ هذه الصفحة: ت الأرنؤوط. وقد قيّم محققو هذه الطبعة الرواية بأنها “صحيح لغيره”، أي أنها صحيحة بشواهدها وطرقها الأخرى.

كل عمل آخر ذُكر في هذا اليوم هو شيء يفعله المصلي ثم ينتهي منه؛ فالاغتسال يكتمل، والمشي ينقضي، والصحيفة تُطوى. لكن هذا التوجيه يختلف في طبيعته؛ فهو لا ينتهي بمجرد النطق به، بل يُوصف بأنه يسافر إلى مكان ما ويصل إليه. لقد ارتبط يوم الجمعة ببداية آدم ونهاية النفخ في الصور، أي بأول حياة بشرية وآخر لحظة قبل الحساب، وفي غضون هذه المدة، لا يأتي التوجيه بالتأمل في أي منهما، بل بالتوجه بالقول مباشرة إلى المخاطَب في منتصفها.

الساعة التي لا يمكن لأحد تحديدها

كل ما وُصف حتى الآن يعتمد على شرط واحد يجب الالتزام به بمجرد أن تبدأ الخطبة فعليًا: الصمت. وليس الصمت من باب اللياقة، بل الصمت كحكم شرعي محدد، نُص عليه بوضوح لدرجة أن مجرد تقويمك لحديث شخص آخر يُحسب عليك.

إِذَا قُلْتَ لِصَاحِبِكَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ أَنْصِتْ وَالْإِمَامُ يَخْطُبُ فَقَدْ لَغَوْتَ

— صحيح البخاري، حديث رقم 934، الصفحة المطبوعة 2/13 من اقرأ هذه الصفحة: ط السلطانية.

قد يبدو هذا الحكم غير منطقي للوهلة الأولى؛ فمطالبة شخص بالتوقف عن الكلام هي في حد ذاتها نوع من الكلام، والحديث يعتبرها كأي مقاطعة أخرى. ولكن عند قراءته بجوار ما يليه مباشرة في نفس الصفحة المطبوعة من الكتاب ذاته، يصبح هذا التشديد مفهومًا. فقد روى أبو هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر هذا اليوم يومًا، وسمى فيه شيئًا لا يسع أحدًا أن يفوته بسبب الانشغال:

أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَكَرَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ فَقَالَ: فِيهِ سَاعَةٌ لَا يُوَافِقُهَا عَبْدٌ مُسْلِمٌ، وَهُوَ قَائِمٌ يُصَلِّي، يَسْأَلُ اللهَ تَعَالَى شَيْئًا، إِلَّا أَعْطَاهُ إِيَّاهُ. وَأَشَارَ بِيَدِهِ يُقَلِّلُهَا

— صحيح البخاري، حديث رقم 935، الصفحة المطبوعة 2/13 من اقرأ هذه الصفحة: ط السلطانية.

لم يُحدد موقع لتلك الساعة سوى أنها “فيه”، والمقياس الوحيد المُقدم هو إشارة النبي صلى الله عليه وسلم بيده - يقللها، في إشارة إلى شيء أقصر من أن يُدرك بمراقبة الساعة. فالصمت ليس أمرًا عرضيًا لبلوغها. والمصلي الذي أمضى الخطبة منشغلًا بتقويم جاره، أو تاركًا انتباهه يتشتت، لا سبيل له لمعرفة ما إذا كانت الساعة التي أُخبر عنها قد مرت به وانقضت. إن الأمر بالإنصات والوعد بإجابة الدعاء ليسا توجيهين منفصلين يُدرجان تحت عناوين مختلفة، بل يصفان النافذة الزمنية القصيرة ذاتها من اتجاهين: أحدهما يحدد ما لا ينبغي فعله خلالها، والآخر يحدد ما ينتظر من لا يزال منتبهًا حين تحين.

خاتمة

لا تعمل أي من هذه الأجزاء كقائمة مهام تُشطب واحدة تلو الأخرى: اغتسل، امشِ، اقرأ، صلِّ على النبي، أنصت، وادعُ. بل هي تصف هيئة واحدة يُحافظ عليها لمعظم اليوم: أن تصل مبكرًا بما يكفي ليكون في السجل متسع بالقرب من القمة، وأن تحافظ على الانتباه الذي كلفك إياه ذلك الحضور، وأن تبقى على تلك الحال طويلاً بما يكفي لتجدك الدقيقة التي يُستجاب فيها الدعاء - أيًا كانت - لا تزال واقفًا هناك ولم تنصرف بعد. فالبدنة التي قُدمت عند الفجر تضيع هباءً إذا أُهدر الصمت الذي دُفعت ثمنًا له في أي شيء سوى الإنصات.