ضيف في بيت الله: ماذا يطلب المسجد من الجسد

لا يمتلك المصلي المسجد الذي يصلي فيه. تبدو هذه العبارة بديهية حتى تدرك مدى ندرة انعكاسها على السلوك؛ فالمبنى الموقوف يُعامل في أغلب الأحيان وكأنه مِلكية خاصة. وقد حدد القرآن الكريم الغاية من هذه المباني تحديداً دقيقاً:

فِى بُيُوتٍ أَذِنَ ٱللَّهُ أَن تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا ٱسْمُهُۥ يُسَبِّحُ لَهُۥ فِيهَا بِٱلْغُدُوِّ وَٱلْـَٔاصَالِ رِجَالٌ لَّا تُلْهِيهِمْ تِجَـٰرَةٌ وَلَا بَيْعٌ عَن ذِكْرِ ٱللَّهِ وَإِقَامِ ٱلصَّلَوٰةِ وَإِيتَآءِ ٱلزَّكَوٰةِ ۙ يَخَافُونَ يَوْمًا تَتَقَلَّبُ فِيهِ ٱلْقُلُوبُ وَٱلْأَبْصَـٰرُ

— سورة النور، 24:36–37

هناك أمران محوريان في هذا الوصف، وكلاهما ليس اختيارياً. الأول أن البيت يُرفع ويُذكر فيه اسمه لغاية واحدة هي “الذكر”، والثاني أن الرجال بداخله يُعرّفون بما لا يُسمح لنشاط بشري معتاد -كالتجارة- أن يفعله بانتباههم وهم فيه. وكل ما سيأتي في هذا المقال ليس سوى تفصيل طويل لهذا الشق الثاني: كيف يبدو الأمر عملياً حين يدخل الجسد بيتاً بُني للذكر، دون أن يحمل معه صخب الأسواق.

العتبة والجهة المُكرَّمة

لخصت السيدة عائشة، زوجة النبي صلى الله عليه وسلم، نمطاً كاملاً من سلوكه في عبارة واحدة: كان يعجبه التيمن في كل ما يحمل طابع التكريم.

كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يُعْجِبُهُ التَّيَمُّنُ فِي تَنَعُّلِهِ، وَتَرَجُّلِهِ، وَطُهُورِهِ، وَفِي شَأْنِهِ كُلِّهِ

— صحيح البخاري، حديث رقم 168، الصفحة المطبوعة 1/45 من اقرأ هذه الصفحة: ط السلطانية.

عبارة “في شأنه كله” تنسحب بطبيعة الحال على دخول المسجد؛ فعتبة بيت الله، وفقاً لهذا المبدأ، تُتخطى بالقدم اليمنى أولاً، بالدافع الفطري ذاته الذي يجعلك تُدخل قدمك اليمنى في الحذاء قبل اليسرى. لكن الجانب الأكثر إثارة للانتباه عند الوصول ليس أي القدمين تتقدم، بل ما يُؤمر اللسان بطلبه. ففي رواية أخرى، يحدد النبي صلى الله عليه وسلم الكلمات التي ينبغي قولها في لحظة العبور ذاتها:

إِذَا دَخَلَ أَحَدُكُمُ الْمَسْجِدَ فَلْيَقُلْ: اللَّهُمَّ افْتَحْ لِي أَبْوَابَ رَحْمَتِكَ، وَإِذَا خَرَجَ فَلْيَقُلْ: اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ مِنْ فَضْلِكَ

— صحيح مسلم، حديث رقم 713، الصفحة المطبوعة 1/494 من اقرأ هذه الصفحة: ت عبد الباقي.

تأمل ما لم يُطلب في هذا الدعاء. لا يوجد هنا طلب للسماح بدخول المبنى، فالباب مفتوح بالفعل. ما يُطلب هو الرحمة، وكأن الباب المادي وباباً آخر غير مرئي يُفتحان في اللحظة ذاتها، وأحدهما فقط يستجيب للدفع. إن الضيف الذي يُسمح له بدخول بيت شخص ما لا يقتحم الباب وكأنه بيته، بل ينتظر برهة حتى يُستقبل. وصيغة هذا الدعاء هي ذلك الانتظار، منطوقاً بصوت مسموع.

قبل أن تجلس، حَيِّ البيت

تتوقع معظم البيوت من الضيف أن يحيي المضيف قبل أن يتخذ مجلسه. أما المسجد، الذي لا يقف على بابه مضيف، فتكون تحيته بطريقة مختلفة: بالجسد، قبل أن ينطق اللسان بكلمة واحدة.

إِذَا دَخَلَ أَحَدُكُمُ الْمَسْجِدَ، فَلَا يَجْلِسْ حَتَّى يُصَلِّيَ رَكْعَتَيْنِ

— صحيح البخاري، حديث رقم 1163، الصفحة المطبوعة 2/56 من اقرأ هذه الصفحة: ط السلطانية.

أطلق العلماء لاحقاً على هاتين الركعتين اسم “تحية المسجد”، وهذا الاسم يفعل ما هو أكثر من مجرد وصف لشعيرة؛ إنه يحدد واجباً من واجبات الأدب. فأنت لا ترتمي على كرسي في غرفة معيشة أحدهم قبل أن تُشعرهم بقدومك؛ وهنا، يكون الإشعار بالقدوم عبر السجود. يؤدي الجسد التحية التي يدين بها الضيف، وبعدها فقط يصبح حراً في الجلوس والانتظار.

المشي ليس سباقاً

للانتظار نفسه هيئة، وهي تبدأ قبل بلوغ الباب، وتتجسد في الطريقة التي يصل بها المرء إلى هناك. إن لنداء الإقامة تأثيراً واضحاً على كل من يسمعه وهو لا يزال في الخارج: الرغبة الملحة في الإسراع. لكن التوجيه النبوي يأتي معاكساً تماماً لهذه الرغبة.

إِذَا سَمِعْتُمُ الْإِقَامَةَ فَامْشُوا إِلَى الصَّلَاةِ، وَعَلَيْكُمْ بِالسَّكِينَةِ وَالْوَقَارِ، وَلَا تُسْرِعُوا، فَمَا أَدْرَكْتُمْ فَصَلُّوا، وَمَا فَاتَكُمْ فَأَتِمُّوا

— صحيح البخاري، حديث رقم 636، الصفحة المطبوعة 1/129 من اقرأ هذه الصفحة: ط السلطانية.

لا يتجاهل هذا التوجيه أهمية إدراك الركعة الأولى، بل يهتم بها بوضوح، بدليل أنه يخبرك بما يجب فعله إن فاتتك. لكن ما يرفضه هو المساومة على الوقار مقابل استدراك بضع ثوانٍ. فالمشي بسكينة نحو الصف يُعد أثمن من التبكير في إدراك القيام، وهو ما يكشف لنا شيئاً عما يختبره المسجد حقاً: ليس سرعة وصول المرء، بل الهيئة التي يرتضي أن يكون عليها أثناء مجيئه.

ما لا ينبغي إدخاله

إن البيت المخصص لغاية واحدة لا بد أن يرفض كل ما يزاحم تلك الغاية، وهناك توجيهان للنبي صلى الله عليه وسلم بشأن المسجد يمثلان رفضاً صريحاً موجهاً تحديداً للرجال الذين وُصفوا في بداية هذا المقال: أولئك الذين لا تلهيهم التجارة.

إِذَا رَأَيْتُمْ مَنْ يَبِيعُ أَوْ يَبْتَاعُ فِي الْمَسْجِدِ، فَقُولُوا: لَا أَرْبَحَ اللَّهُ تِجَارَتَكَ، وَإِذَا رَأَيْتُمْ مَنْ يَنْشُدُ فِيهِ ضَالَّةً، فَقُولُوا: لَا رَدَّ اللَّهُ عَلَيْكَ

— سنن الترمذي، حديث رقم 1369، الصفحة المطبوعة 3/161 من اقرأ هذه الصفحة: ط الرسالة. وقد حكم الترمذي نفسه على هذا الحديث بأنه حسن غريب.

البيع والشراء، والنداء على ضالة، ليست خطايا في أي مكان آخر؛ بل هي الأعمال المعتادة في الأسواق. ما يجعلها خاطئة هنا هو المكان فحسب. فالمسجد هو البقعة الوحيدة التي لا مكان فيها لهذا القاموس بأسره، والمثير للانتباه أن الجماعة لا تُؤمر بتجاهل هذا الانتهاك فحسب، بل بالرد عليه بصوت مسموع، وبدعاء مضاد. أما الرفض الثاني فيتعلق بأمر أقل تعمداً من التجارة:

مَنْ أَكَلَ الْبَصَلَ وَالثُّومَ وَالْكُرَّاثَ فَلَا يَقْرَبَنَّ مَسْجِدَنَا، فَإِنَّ الْمَلَائِكَةَ تَتَأَذَّى مِمَّا يَتَأَذَّى مِنْهُ بَنُو آدَمَ

— صحيح مسلم، حديث رقم 564، الصفحة المطبوعة 1/395 من اقرأ هذه الصفحة: ت عبد الباقي.

لا إثم في تناول الطعام نفسه. إنما يتعلق التوجيه بأثر حضور الشخص على كل من يقف كتفاً بكتف معه في مكان بُني لأمر يتطلب انتباهاً وثيقاً لا تشوبه شائبة. الرائحة النفاذة ليست إخفاقاً أخلاقياً، لكنها تظل تعدياً على من حولك، ويُذكر المسجد هنا بوصفه مكاناً يُرفض فيه هذا التعدي نيابة عنهم، بل ونيابة عن حضور لا يمكن للمرء رؤيتهم، كما ينص الحديث.

الكنّاس الذي لم يفكر أحد في ذكره

كل قاعدة ذُكرت حتى الآن تتعلق بما يفعله الزائر عند دخوله أو خروجه. لكن هناك رواية تتحدث عن شخص لم يكن في الواقع زائراً على الإطلاق، بل كان خادماً للبيت.

أَنَّ رَجُلًا أَسْوَدَ أَوِ امْرَأَةً سَوْدَاءَ كَانَ يَقُمُّ الْمَسْجِدَ فَمَاتَ، فَسَأَلَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم عَنْهُ، فَقَالُوا: مَاتَ، قَالَ: أَفَلَا كُنْتُمْ آذَنْتُمُونِي بِهِ؟ دُلُّونِي عَلَى قَبْرِهِ. فَأَتَى قَبْرَهُ فَصَلَّى عَلَيْهَا

— صحيح البخاري، حديث رقم 458، الصفحة المطبوعة 1/99 من اقرأ هذه الصفحة: ط السلطانية.

لم يعتقد أحد أن هذا الموت يستحق أن يُذكر للنبي صلى الله عليه وسلم. هذه هي التفصيلة التي لا تخفف الرواية من وطأتها. لقد كان هناك من يكنس أرضية المسجد، ويبدو أنه فعل ذلك لفترة طويلة وبصمت شديد لدرجة أن غيابه لم يُعدّ خبراً يُنقل. وحين علم النبي صلى الله عليه وسلم، لم يكن اعتراضه هيناً؛ بل ذهب بنفسه إلى قبر لم يفكر أحد في إرشاده إليه. إن كل دعاء يُقال عند الباب، وكل ركعتين تُؤديان قبل الجلوس، وكل مشية هادئة نحو الصف، تفترض وجود أرضية يُمشى عليها ومساحة نظيفة يُسجد فيها. وهناك من يعتني بذلك. لا يذكر الحديث اسم هذا الشخص، لكنه يوثق أن عنايته بزاوية غير ملفتة من البيت لم تكن غير ملفتة عند رب هذا البيت.

طريق العودة إلى الخارج

لا يتعلق أي من هذا في حقيقته بقائمة من الحركات: قدم تُقدم، ودعاء يُتلى، وركعتان تُصليان، وخطى متمهلة، ولسان يُمسك عن شؤون الحياة اليومية، وطعام يُؤكل في مكان آخر أولاً. بل يتعلق الأمر بالنسخة التي تحضرها معك من نفسك إلى بيت ليس بيتك: هل هي تلك التي تأتي متوقعةً أن تُخدَم، أم تلك التي تطلب، قبل حتى أن تجلس، أن تُشمل برحمة لم تكن تملك حق المطالبة بها قبل لحظات. من السهل أن تؤدي الركعتين على الوجه الصحيح وتخطئ غايتهما؛ فالغاية تكمن في الحالة القلبية التي تكمن وراءهما، تلك التي يحافظ عليها الضيف حتى بعد مغادرة المضيف للغرفة. إن من كنس تلك الأرضية قد أدرك شيئاً عن البيت لم يجد معظم زواره سبباً لتعلمه قط: وهو أن العناية به ليست شكلاً أدنى من أشكال العبادة يقدمه من لا يحسنون الصلاة، بل هي ما يجعل إقامة الصلاة ممكنة للجميع في المقام الأول.