يستحيي أن يردهما صفرا: من آداب الدعاء

في صبيحة يوم بدر، نظر النبي صلى الله عليه وسلم إلى ألف رجل يواجهون جيشه المكون من ثلاثمائة وتسعة عشر رجلا. وقد وصف عمر بن الخطاب رضي الله عنه، الذي كان يراقب ما حدث بعد ذلك، المشهد لاحقا دون أي تنميق:

فَاسْتَقْبَلَ نَبِيُّ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْقِبْلَةَ، ثُمَّ مَدَّ يَدَيْهِ فَجَعَلَ يَهْتِفُ بِرَبِّهِ: اللَّهُمَّ أَنْجِزْ لِي مَا وَعَدْتَنِي، اللَّهُمَّ آتِ مَا وَعَدْتَنِي، اللَّهُمَّ إِنْ تُهْلِكْ هَذِهِ الْعِصَابَةَ مِنْ أَهْلِ الْإِسْلَامِ لَا تُعْبَدْ فِي الْأَرْضِ، فَمَا زَالَ يَهْتِفُ بِرَبِّهِ مَادًّا يَدَيْهِ مُسْتَقْبِلَ الْقِبْلَةِ حَتَّى سَقَطَ رِدَاؤُهُ عَنْ مَنْكِبَيْهِ

— صحيح مسلم، حديث رقم 1763، الصفحة المطبوعة 3/1383 من اقرأ هذه الصفحة: ت عبد الباقي. فجاء أبو بكر فأخذ رداءه فألقاه على منكبيه، ثم التزمه من ورائه وقال: “يا نبي الله، كفاك مناشدتك ربك، فإنه سينجز لك ما وعدك”.

يجدر بنا التأمل فيما تضمنته هذه الرواية وما خلت منه. فليس في الكلمات ما يثير العجب؛ إذ ليس غريبا في حد ذاته أن يسأل المرء الله ﷻ أن ينجز وعده. لكن ما اختار عمر أن يخلده هو هيئة الجسد أثناء الدعاء: وجه يتجه شطر القبلة بقصد، ويدان ممدودتان لا تبرحان مكانهما، ووضعية مستمرة تتجاوز حدود الراحة حتى يسقط الرداء قبل أن ينقطع الدعاء. إن للدعاء آدابا، وهذا المشهد من أوضح الصور التي تقدمها كتب الحديث لما تبدو عليه هذه الآداب حين يكون كل شيء على المحك.

هيئة يُطلب من الجسد التزامها

إن استقبال القبلة ورفع اليدين ليسا من الشروط التي يبطل الدعاء بتركها؛ فليس في النصوص ما يجعل أيا منهما شرطا لاستجابة الله ﷻ. لكنهما في الوقت نفسه ليسا مجرد شكليات. يوضح حديث آخر السر وراء الأهمية الخاصة لرفع اليدين، واصفا ما يفعله الله ﷻ حين يقوم العبد بهذه الحركة:

إِنَّ رَبَّكُمْ حَيِيٌّ كَرِيمٌ، يَسْتَحْيِي مِنْ عَبْدِهِ إِذَا رَفَعَ يَدَيْهِ إِلَيْهِ أَنْ يَرُدَّهُمَا صِفْرًا

— سنن أبي داود، حديث رقم 1488، الصفحة المطبوعة 1/553 من اقرأ هذه الصفحة: ط دهلي مع عون المعبود، عن سلمان الفارسي.

حين نقرأ هذا الحديث في ضوء ما شاهده عمر يوم بدر، تتضح الصورة أكثر. فرفع اليدين ليس مجرد طلب صيغ بقوة أكبر عبر إرفاقه بحركة جسدية؛ بل هو فعل يضع العبد في علاقة خاصة مع من يسأله، موقف من يبسط كفا مفتوحة بدلا من مجرد توجيه خاطرة نحو الله ﷻ. لا يقول الحديث إن الله ملزم بملء تلك الكف، بل يقول إنه يستحيي أن يتركها فارغة. وهذا معنى مختلف، ويتطلب من الداعي أمرا أعظم: فهذه الهيئة ليست حيلة لضمان الإجابة، بل هي فعل من أفعال الثقة في صفات من يُسأل. إن الكفين المفتوحتين الموجهتين نحو القبلة هما إعلان عن حسن الظن والرجاء قبل أن يكونا طلبا لشيء بعينه.

يقين بلا افتراض مسبق

لا بد لهذا الرجاء أن يُبنى على أساس متين، وإلا تحول إلى مجرد افتراض للنتيجة. ويقدم القرآن الكريم هذا الأساس مباشرة، بلغة لا تدع مجالا لاعتبار هذا العطاء مشروطا أو مترددا:

وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِى عَنِّى فَإِنِّى قَرِيبٌ ۖ أُجِيبُ دَعْوَةَ ٱلدَّاعِ إِذَا دَعَانِ ۖ فَلْيَسْتَجِيبُوا۟ لِى وَلْيُؤْمِنُوا۟ بِى لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ

— سورة البقرة، 2:186

وتقرر آية أخرى العطاء ذاته في صيغة أمر صريح لا لبس فيه:

وَقَالَ رَبُّكُمُ ٱدْعُونِىٓ أَسْتَجِبْ لَكُمْ ۚ إِنَّ ٱلَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِى سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ

— سورة غافر، 40:60

تأمل ما قابلت الآية الثانية الوعد به: ليس الشك، بل الاستكبار، أي الامتناع عن السؤال أصلا. إن اليقين في الدعاء ليس الجزم بأن نتيجة معينة ستتحقق في يوم معين؛ بل هو الثقة بأن من نتوجه إليه قد أخبرنا، دون قيد، بأنه يسمع ويستجيب. وهذه هي الثقة ذاتها التي وصفها عمر في صبيحة يوم بدر؛ رجل لم يكن يعلم كيف ستنتهي المعركة، لكنه كان يسأل وكأن الباب قد أُمر أن يُفتح، لأن من بيده مقاليد الأمور قد وعد بذلك بنفسه. إن يقينا كهذا ليس افتراضا مسبقا لشكل الإجابة، بل هو رفض لاعتبار السؤال ذاته أمرا لا طائل منه.

الإخفاق الوحيد الذي يهدم كل شيء

قد يستقبل المرء القبلة، ويرفع يديه، ويؤمن بكل كلمة في هاتين الآيتين، ومع ذلك يفقد آداب الدعاء في الخطوة الأخيرة، حين يقرر في منتصف الطريق أن شيئا من ذلك لم ينفع:

يُسْتَجَابُ لِأَحَدِكُمْ مَا لَمْ يَعْجَلْ، يَقُولُ: دَعَوْتُ فَلَمْ يُسْتَجَبْ لِي

— صحيح البخاري، حديث رقم 6340، الصفحة المطبوعة 8/74 من اقرأ هذه الصفحة: ط السلطانية، عن أبي هريرة.

لا يصف الحديث شخصا توقف عن الإيمان بقدرة الله ﷻ على الإجابة، بل يصف شخصا ظل مؤمنا بذلك، لكنه استنتج ببساطة أن هذا الطلب بالذات قد استنفد وقته، وأن وقتا كافيا قد مضى لاعتباره مرفوضا. هذا الاستنتاج هو إخلال بآداب الدعاء، وليس بالدعاء نفسه. إن “الاستعجال” الذي سماه الحديث ليس خللا في الطريقة؛ بل هو نفاد صبر يتخفى في صورة حكم قاطع، حيث يقرر المرء نيابة عن الله ﷻ أن الأمر قد حُسم. وهنا تعود رواية عمر عن يوم بدر لتقدم لنا النقيض دون حاجة إلى كلمة تعليق واحدة: فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يدعُ مرة واحدة، ثم يقيّم الصمت، ويتوقف. بل دعا حتى سقط الرداء عن ظهره. وأيا كانت المدة التي يستغرقها الدعاء لطلب عادي في حياة عادية، فإنها تُقاس على هذا المعيار.

نافذة يمر بها بعض المؤمنين مرور الكرام

لآداب الدعاء أيضا توقيت. فبعض الأوقات تحمل وعدا صريحا يختص بها دون غيرها، ومن أقصر هذه الأوقات وأكثرها تكرارا تلك الدقائق التي تتركها معظم المساجد فارغة:

لَا يُرَدُّ الدُّعَاءُ بَيْنَ الْأَذَانِ وَالْإِقَامَةِ

— سنن أبي داود، حديث رقم 521، الصفحة المطبوعة 1/205 من اقرأ هذه الصفحة: ط دهلي مع عون المعبود، عن أنس بن مالك.

من السهل أن تضيع هذه الدقائق المعدودة، خمس مرات في اليوم، في أمور لا طائل منها؛ كتفقد الهاتف، أو تسوية الصف، أو انتظار الإقامة دون استثمار النداء الأول. لا يطلب الحديث دعاء أطول أو أكثر فصاحة في هذا الوقت، بل يطلب الانتباه لهذه النافذة واغتنامها بدلا من تضييعها. فالأدب، في نهاية المطاف، هو هذا النوع من اليقظة في أسمى صورها: أن تدرك متى يكون الباب مفتوحا بالفعل، وألا تعامل ذلك الوقت كغيره من الأوقات.

لا شيء من هذه الأمور الأربعة — القبلة، ورفع اليدين، واليقين الذي يسبق الطلب، ورفض الاستعجال في الحكم — يجعل استجابة الله ﷻ مشروطة بإتقان الشكل. بل إنها تصف حال العبد حين يأخذ الوعد الرباني في هاتين الآيتين مأخذ الجد، ليتفاعل معه بكليته: جسد متجه، ويدان ممدودتان، وصبر لا ينفد، وانتظار لوعد إلهي بدلا من موعد نهائي حدده بنفسه. إن حديث الرب الحيي الكريم لا يتمحور في حقيقته حول اليدين، بل حول معنى أن تسأل من أخبرك سلفا أنه يفضل أن يجيبك على أن يردك خائبا.