تحددت الوجهة قبل أن يبدأ الطريق

قبل أن يُعبّد الطريق إلى المدينة، كان هناك رجل يقف في “الحزورة” - السوق الذي يتوسط قلب مكة - على راحلته، يخاطب المدينة التي أوشك على مغادرتها وكأنها تسمعه. وقد نقل عبد الله بن عدي بن الحمراء، الذي شهد هذا الموقف، ما رآه وسمعه فحسب:

وَاللهِ إِنَّكِ لَخَيْرُ أَرْضِ اللهِ، وَأَحَبُّ أَرْضِ اللهِ إِلَى اللهِ، وَلَوْلَا أَنِّي أُخْرِجْتُ مِنْكِ مَا خَرَجْتُ

— سنن الترمذي، حديث رقم 4267، الصفحة المطبوعة 6/420 من اقرأ هذه الصفحة: ط الرسالة. وقد حكم الترمذي نفسه على هذا الحديث بأنه حسن صحيح.

ليست هذه لغة رجل تملؤه السعادة لرحيله. فهو لم يغادر مكة لأنها لم تعد تعنيه؛ بل وصفها بأنها أحب بقاع الأرض في اللحظة ذاتها التي ولى فيها ظهره عنها. لقد كان خروجاً أجبره عليه الناس، ولم يكن اختياراً زهد فيه بالمكان. ومع ذلك، فإن ما تمخض عن هذا الخروج القسري سيُحفظ في الذاكرة، وتتناقله الألسن، ليُعرف في النهاية باسم مستقل بذاته: الهجرة. لا بد من وجود تفسير يوضح كيف تحول الإكراه على ترك مدينة محبوبة إلى أحد الأفعال التي تُعرّف الدين بأسره، بدلاً من كونه مجرد محنة عابرة. لقد قُدم هذا التفسير قبل أن يبدأ الطريق نفسه، بكلمات لم تكن لها أي صلة بمكة أو المدينة على الإطلاق.

تُقاس الرحلة بالغاية التي يُسار إليها

قبل ذلك بسنوات — وكما جرت العادة بعد ذلك بأجيال كلما رُوي هذا الخبر — وقف عمر بن الخطاب على المنبر ليخبر الجمع بما سمعه نصاً من رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد غدت هذه الكلمات، بفضل هذا التقليد الممتد، الجملة الأولى التي يتعلمها كل طالب علم للحديث:

إِنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ، وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى، فَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلَى دُنْيَا يُصِيبُهَا، أَوْ إِلَى امْرَأَةٍ يَنْكِحُهَا، فَهِجْرَتُهُ إِلَى مَا هَاجَرَ إِلَيْهِ

— صحيح البخاري، حديث رقم 1، الصفحة المطبوعة 1/6 من اقرأ هذه الصفحة: ط السلطانية.

تأمل ما استغنى الحديث عن ذكره. لقد ضرب مثلين لهجرة خاوية من معناها — الهجرة من أجل المال، والهجرة من أجل الزواج — تاركاً للسامع استنتاج النقيض البديهي بنفسه: أن الهجرة التي تُبذل لله ورسوله هي هجرة إلى الله ورسوله. لقد أُرسيت القاعدة مرة واحدة في البداية دون تكرار: الأعمال بالنيات. وما جاء بعد ذلك لم يكن سوى توضيح لما يؤول إليه الحال حين تكون النية أدنى من ظاهر العمل. قد يسلك شخصان الطريق ذاته، ويبيتان في الأماكن ذاتها، ويصلان إلى المدينة ذاتها، فيكون أحدهما قد هاجر، بينما الآخر لم يفعل سوى أنه انتقل من مكان إلى آخر.

لهذا السبب، استطاع الرجل الواقف في “الحزورة” أن يصف مكة بأنها أحب البقاع، ثم يغادرها دون أن تكون هجرته، بأي حال من الأحوال، متعلقة بمكة. لم تكن مكة هي العائق، ولم تكن المدينة هي الغاية بعد. إن ما جعل من هذا الخروج هجرة لم يكن الجغرافيا قط؛ بل كان سفره نحو الله ورسوله. وكل ما كابده في طريقه — من حزن وخطر وإنهاك — إنما وقع لرجل يسير بالفعل نحو غاية، لا لرجل يفر هارباً من شيء ما.

اثنان الله ثالثهما

وُضع هذا الفارق موضع الاختبار على الفور تقريباً، داخل غار على مشارف مكة، قبل أن يبدأ الطريق إلى المدينة فعلياً. وقد روى أبو بكر، الذي اختير وحده ليرافقه في هذه الرحلة، لابنه لاحقاً ما حدث عندما وصل مطاردوهم إلى فم الغار:

نَظَرْتُ إِلَى أَقْدَامِ المشركين على رؤوسنا وَنَحْنُ فِي الْغَارِ. فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ! لَوْ أَنَّ أَحَدَهُمْ نَظَرَ إِلَى قَدَمَيْهِ أَبْصَرَنَا تَحْتَ قَدَمَيْهِ. فَقَالَ "يَا أَبَا بَكْرٍ! مَا ظنك باثنين الله ثالثهما"

— صحيح مسلم، حديث رقم 2381، الصفحة المطبوعة 4/1854 من اقرأ هذه الصفحة: ت عبد الباقي.

لم تحمل تلك الإجابة أي تطمين بأن المطاردين سيفقدون الأمل، أو أن الغار مخفي بإحكام، أو أن الخطر سيزول سريعاً. لم يتطرق الرد إلى الاحتمالات على الإطلاق، بل تطرق إلى العدد: ليسا رجلين في مواجهة كثرة، بل هما اثنان صار الله ثالثهما، بحضورٍ لا يملك المقتفي الواقف على باب الغار أن يراه أو يبحث عنه. وقد وصف القرآن لاحقاً اللحظة ذاتها من منظور خارجي، مسمياً الخوف باسمه صراحةً بدلاً من تجاوزه:

إِلَّا تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ ٱللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ ثَانِىَ ٱثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِى ٱلْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَـٰحِبِهِۦ لَا تَحْزَنْ إِنَّ ٱللَّهَ مَعَنَا ۖ فَأَنزَلَ ٱللَّهُ سَكِينَتَهُۥ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُۥ بِجُنُودٍ لَّمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ ٱلسُّفْلَىٰ ۗ وَكَلِمَةُ ٱللَّهِ هِىَ ٱلْعُلْيَا ۗ وَٱللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ

— سورة التوبة، 9:40

عند قراءتهما معاً، نجد أن الحديث والآية يجيبان عن شقين مختلفين للخوف ذاته. كان خوف أبي بكر عليهما معاً، فجاءته الإجابة بأن الاثنين قد صارا ثلاثة. أما الآية، فكان نطاقها أوسع؛ إذ تتحدث عما آل إليه حال “كلمة الذين كفروا” في مواجهة “كلمة الله”، وهو صراع لا علاقة له بهندسة الغار وتفاصيله. ويتفق النصان على الأمر الوحيد الذي كان مهماً في تلك الساعة: لقد سُمح للحزن والخطر بأن يحضرا بكامل ثقلهما، وأن يُشعَر بهما دون إنكار، ومع ذلك لم يكونا القول الفصل في تحديد ما سيحدث تالياً.

لم يشر الطريق إلا إلى اتجاه واحد

لا شيء من هذا يجعل تصور الهجرة أمراً يسيراً؛ فالخوف في الغار كان خوفاً حقيقياً، وفراق مكة كان فراقاً حقيقياً، نطق به لسان يفيض بشوق صادق للمكان الذي يُترك خلفه. وما يقدمه حديث النيات هو السبب الذي جعل كل تلك المشاق عاجزة عن تغيير حقيقة هذه الرحلة. يمكن للمرء أن يُجبر على ترك وطنه، وأن يحزن على الوطن الذي أُخرج منه، وأن يخشى على حياته في طريق خروجه، ومع ذلك يظل مسافراً نحو الله ورسوله طوال الوقت؛ لأن ذلك قد حُسم قبل الخطوة الأولى، ولم تُثبته سهولة أي ميل من أميال الطريق.

وهذا المعنى جدير بأن يُستصحب في أي طريق يُسلك اليوم للسبب ذاته الذي سُلك من أجله الطريق الأول. فالمسافة المقطوعة، والمشقة المتكبدة، بل وحتى الوجهة التي يُوصل إليها، ليست هي ما يجعل من الرحلة هجرة. إن ما يضفي عليها هذه الصفة يُحسم عند عقد النية، قبل أن تسنح للطريق أي فرصة لاختبارها. ولم يكن الطريق إلى المدينة، في ذلك الحين كما هو اليوم، سوى وسيلة للوصول إلى ما قد حُدد سلفاً.