الصيام الذي لم يكتمل: ما لا يزال عاشوراء يطلبه منا

قبل أن يُشرع صيام رمضان ليُقاس عليه، كان هناك يوم ميزته قريش في مكة عن سائر أيام السنة؛ صيامٌ لم يكن أحد من المعاصرين آنذاك قادراً على تفسير أصله بالكامل، بل كانوا يصومونه ببساطة لأنهم اعتادوا على ذلك. وبعد عقود من الزمان، لخصت عائشة رضي الله عنها التاريخ التشريعي لهذا اليوم بأكمله في أربع جمل قصيرة:

كَانَتْ قُرَيْشٌ تَصُومُ عَاشُورَاءَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ. وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَصُومُهُ. فَلَمَّا هَاجَرَ إِلَى الْمَدِينَةِ، صَامَهُ وَأَمَرَ بِصِيَامِهِ. فَلَمَّا فُرِضَ شَهْرُ رَمَضَانَ قَالَ: مَنْ شَاءَ صَامَهُ، وَمَنْ شَاءَ تَرَكَهُ.

— صحيح مسلم، حديث رقم 1125، الصفحة المطبوعة 2/792 من اقرأ هذه الصفحة: ت عبد الباقي.

تأمل هذا التدرج بتمهل وستجد أمراً غير متوقع. صيامٌ سبق نزول الوحي، يتحول لفترة وجيزة في المدينة إلى أمر يحمل ثقل الفريضة، ثم بمجرد مجيء رمضان، يُرفع هذا الوجوب. لم يترك الله عز وجل يوم عاشوراء على حاله الذي كان عليه فحسب، بل حرره من الإلزام تحديداً. فبعد تشريع صيام رمضان في المدينة، لم يعد يأثم من ترك صيامه. ومع ذلك، فإن السيرة المحفوظة لكيفية تعامل النبي صلى الله عليه وسلم مع هذا اليوم -الذي أصبح اختيارياً- لا تبدو أبداً كتصرف رجل يؤدي عبادة نُسخ وجوبها لمجرد التعود.

سببٌ عُرف بعد بلوغ المدينة

لم يكن للوجوب في مكة سبب معلن فيما وصلنا من نصوص؛ بل كان مجرد امتداد لما كانت تفعله قريش. أما السبب الذي بين أيدينا فلم يُذكر إلا بعد الهجرة، ولم ينبع من داخل المجتمع المسلم على الإطلاق، بل جاء نتيجة ملاحظة عبادة قوم آخرين والسؤال عنها:

قَدِمَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم الْمَدِينَةَ، فَرَأَى الْيَهُودَ تَصُومُ يَوْمَ عَاشُورَاءَ، فَقَالَ: (مَا هَذَا). قَالُوا: هَذَا يَوْمٌ صَالِحٌ، هَذَا يَوْمٌ نَجَّى اللَّهُ بَنِي إِسْرَائِيلَ مِنْ عَدُوِّهِمْ، فَصَامَهُ مُوسَى. قَالَ: (فَأَنَا أَحَقُّ بِمُوسَى مِنْكُمْ). فَصَامَهُ وَأَمَرَ بِصِيَامِهِ.

— صحيح البخاري، حديث رقم 1900، الصفحة المطبوعة 2/704 من اقرأ هذه الصفحة: ت البغا.

لاحظ طبيعة هذا الحوار وما لا يمثله؛ فهو ليس تصحيحاً من النبي صلى الله عليه وسلم لادعاء طائفة منافسة حول هذا اليوم، وليس تنافساً حول التقويم الذي تنتمي إليه هذه النجاة. بل هو إثبات للقربى: نفس النبي، ونفس حق الشكر، وارتباط بقصة موسى عليه السلام أوثق مما أدركه القوم الذين كانوا يصومونه حينها. فالأمر بالصيام الذي أعقب ذلك لم ينبع من عادة قريش المتوارثة قط، بل أُسس من جديد في المدينة على فعل شكر محدد لنجاة محددة. سببان مختلفان، ومدينتان مختلفتان، ليوم واحد.

كيف تعامل الرعيل الأول مع هذا اليوم

أما كيف بدا هذا الأمر واقعاً عملياً بعد أن بلغ المدينة بأكملها، فقد حُفظ لنا في واحدة من أكثر الروايات تفصيلاً وحيوية في هذا الباب. ومن محاسن الصدف في ترتيب الصفحات، أن هذه الرواية تقع في نفس الصفحة المطبوعة من صحيح مسلم التي يضمها الحديث الذي يتمحور حوله هذا المقال:

أَرْسَلَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم غَدَاةَ عَاشُورَاءَ إِلَى قُرَى الْأَنْصَارِ، الَّتِي حَوْلَ الْمَدِينَةِ: مَنْ كَانَ أَصْبَحَ صَائِمًا، فَلْيُتِمَّ صَوْمَهُ. وَمَنْ كَانَ أَصْبَحَ مُفْطِرًا، فَلْيُتِمَّ بَقِيَّةَ يَوْمِهِ. فَكُنَّا، بَعْدَ ذَلِكَ، نَصُومُهُ. وَنُصَوِّمُ صِبْيَانَنَا الصِّغَارَ مِنْهُمْ، إِنْ شَاءَ اللَّهُ. وَنَذْهَبُ إِلَى الْمَسْجِدِ. فَنَجْعَلُ لَهُمُ اللُّعْبَةَ مِنَ الْعِهْنِ. فَإِذَا بَكَى أَحَدُهُمْ عَلَى الطَّعَامِ، أَعْطَيْنَاهَا إِيَّاهُ عِنْدَ الْإِفْطَارِ.

— صحيح مسلم، حديث رقم 1136، الصفحة المطبوعة 2/798 من اقرأ هذه الصفحة: ت عبد الباقي.

لم يصل المبعوث إلى القرى المحيطة إلا في صبيحة اليوم نفسه؛ أي أن البلاغ وصل بعد أن تناولت بعض البيوت طعام الإفطار بالفعل. ولم يكن التوجيه “لقد فاتكم الصيام”، بل “فليتم بقية يومه”. إن صياماً يُعلن عنه في منتصف الضحى، ويُستكمل لما تبقى من يوم انقضى شطره، ليس كصيام يبدأ من الفجر بنية مبيتة من الليل. لم يُطلب من المجتمع المسلم حينها صيام يوم كامل، بل طُلب منهم أقرب شيء متاح إليه، وقد استجابوا لذلك على أية حال؛ بل وبلغ بهم الأمر أن صنعوا لُعبة من العهن (الصوف) ليتلهى بها الأطفال الصغار الذين لا يدركون معنى الصيام حتى يحين موعد الإفطار.

يومٌ عومل وكأنه فريضة

بحلول الوقت الذي شُّرع فيه صيام رمضان ورُفع الوجوب عن عاشوراء، كان هذا هو الصيام الذي اختاره عبد الله بن عباس، وهو من أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم، حين سُئل عن اليوم الذي كان النبي يحرص عليه ويفضله على سائر أيام الصيام التطوعي:

مَا رَأَيْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يَتَحَرَّى صِيَامَ يَوْمٍ فَضَّلَهُ عَلَى غَيْرِهِ إِلَّا هَذَا الْيَوْمَ، يَوْمَ عَاشُورَاءَ، وَهَذَا الشَّهْرَ، يَعْنِي شَهْرَ رَمَضَانَ.

— صحيح البخاري، حديث رقم 1902، الصفحة المطبوعة 2/705 من اقرأ هذه الصفحة: ت البغا.

تجمع هذه الجملة الواحدة بين شهر مفروض ويوم تطوع في سياق واحد، وكأن الفارق في الحكم الشرعي بينهما يكاد يتلاشى أمام شدة حرصه صلى الله عليه وسلم على صيامه. وتتضح بعض أسباب ذلك في رواية أخرى، سُئل فيها النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة عن فضل صيام أبرز يومين خارج شهر رمضان:

وَسُئِلَ عَنْ صَوْمِ يَوْمِ عَرَفَةَ؟ فَقَالَ: يُكَفِّرُ السَّنَةَ الْمَاضِيَةَ وَالْبَاقِيَةَ. قَالَ: وَسُئِلَ عَنْ صَوْمِ يَوْمِ عَاشُورَاءَ؟ فَقَالَ: يُكَفِّرُ السَّنَةَ الْمَاضِيَةَ.

— صحيح مسلم، حديث رقم 1162، الصفحة المطبوعة 2/819 من اقرأ هذه الصفحة: ت عبد الباقي. هذا الحوار هو جزء من حديث أطول يروي فيه أبو قتادة توجيه عدة أسئلة للنبي صلى الله عليه وسلم حول عاداته في الصيام دفعة واحدة؛ والأسطر المذكورة أعلاه هي الجزء المتعلق بيومي عرفة وعاشوراء تحديداً.

تكفير سنة كاملة من الصغائر، مقابل يوم واحد لم يعد واجباً على أحد. وإذا وضعنا هذا إلى جانب رواية ابن عباس، نجد أن حسابات الوجوب والأجر تختلف عن حسابات الجهد الفعلي الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم يبذله. من الناحية الشرعية، لم يكن ترك هذا اليوم ليكلفه شيئاً -إذ كان بوسعه ألا يصومه دون أي تبعات- ولكنه تعامل معه وكأن تركه سيكلفه كل شيء.

اليوم التاسع الذي لم يبلغه

ورغم ذلك، لم يكتفِ بترك هذه العبادة تماماً كما ورثها عن قريش وأعاد تأسيسها في المدينة. ففي أواخر حياته، حين أُخبر أن اليهود يعظمون هذا اليوم، قال إنه يعتزم إضافة اليوم التاسع من محرم:

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: لَئِنْ بَقِيتُ إِلَى قَابِلٍ لَأَصُومَنَّ التَّاسِعَ. وَفِي رِوَايَةِ أَبِي بَكْرٍ: قَالَ: يَعْنِي يَوْمَ عَاشُورَاءَ.

— صحيح مسلم، حديث رقم 1134، الصفحة المطبوعة 2/798 من اقرأ هذه الصفحة: ت عبد الباقي.

يتوقف الحديث عند هذا الحد، مكتفياً ببيان النية ولا شيء غير ذلك. وما لم يحتج الحديث لذكره -لأنه ببساطة يمثل نهاية تقويم حياته- هو أن شهر محرم التالي لم يأتِ عليه قط؛ فقد توفي صلى الله عليه وسلم في شهر ربيع الأول بعد بضعة أشهر. وهكذا، كانت خطة صيام يوم إضافي في عبادة لم تعد مفروضة عليه أصلاً، هي آخر ما حُفظ عنه في شأن عاشوراء.

إنها نهاية غير مألوفة لتاريخ تشريعي. فيومٌ كان مقدساً قبل الإسلام، ثم فُرض صيامه، ثم رُفع عنه الوجوب قصداً، كان ينبغي -بأي منطق عادي- أن تتضاءل أهميته كلما ابتعد عن اللحظة التي كان فيها ملزماً شرعاً. وبدلاً من ذلك، نراه يتسع في النهاية؛ ليُضاف يوم آخر إلى صيام لم يكن لأحد أن يلزمه به في المقام الأول. وأياً كان ما قُصد لليوم التاسع أن يكمله، فلم يكن فريضة شرعية؛ إذ لم تبقَ هناك فريضة لتُستكمل. ومنذ ذلك الحين وفي كل عام، تظل الجملة التي لم يكملها صلى الله عليه وسلم باقية ومفتوحة، تنتظر من يكملها.