أنس بن عياض بن ضمرة

سئل الدارقطني عن حديث أنس بن مالك، عن أبي ذر، عن النبي صلى الله عليه وسلم، عن حديث المعراج فقال: يرويه الزهري، عن أنس، حدث به عنه عقيل ويونس، واختلف عن يونس، فقال أبو ضمرة: عن يونس، عن أبي، وأحسب سقط عليه ذر، فجعله عن أبي بن كعب ووهم فيه. وروى هذا الحديث قتادة، عن أنس بن مالك، عن مالك بن صعصعة وأتى به بطوله. وروى بعضه شعبة، عن قتادة، عن أنس، عن النبي صلى الله عليه وسلم قصة النهرين، حدث به إبراهيم بن طهمان، عن شعبة، ويشبه أن تكون الأقاويل كلها صحاحا ؛ لأن رواتهم أثبات. قلت: روى مسلم حديث الإسراء عن شيبان بن فروخ، عن حماد بن سلمة، عن ثابت البناني، عن أنس: أن النبي صلى الله عليه وسلم أتي بالبراق، فذكره بطوله. وبهذا الإسناد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتاه جبريل وهو يلعب مع الغلمان، فأخذه فصرعه، فشق قلبه، وفيه: ثم غسله في طست من ذهب بماء زمزم، ثم لأمه، ثم أعاده مكانه. وروى حديث أبي ذر، عن حرملة، عن ابن وهب، عن يونس، عن ابن شهاب، عن أنس، عن أبي ذر. وروى حديث مالك بن صعصعة، عن ابن مثنى، عن ابن أبي عدي، عن سعيد، عن قتادة، عن أنس، عن مالك. وفي كل حديث شيء ليس في الآخر، فأتى بكل رواية. وحديث أبي ذر يشبه حديث أبي بن كعب الذي أثبتناه، فلذلك قال الدارقطني: أحسبه سقط عليه ذر، غير أن قوله الأخير عندي أولى، وهو قوله: ويشبه أن تكون الأقاويل كلها صحاحا ؛ لأن رواتهم أثبات. قلت: وكون حديث أبي مثل حديث أبي ذر لا يؤثر فيه، ثم الرواية فيها عن أبي بن كعب، فكيف يشتبه ابن كعب بذر ؟ وإذا كانت قد صحت الرواية عن أنس، وروايته عن أبي ذر عنه، وعن مالك بن صعصعة فتصح روايته عن أبي بن كعب، والله أعلم. إنما قصدنا من الحديث رواية أبي بن كعب، فإن رواية أنس في آخره قد ذكره مسلم في رواية أبي ذر.

ثقة، سمح بعلمه جدا

وقال أبو زرعة والنسائي: لا بأس به

سئل أبو زرعة عن أبي ضمرة أنس بن عياض، فقال: لا بأس به.

وقال أبو زرعة، والنسائي: لا بأس به.

وفي « كتاب الباجي »: قال أبو زرعة الرازي: هو ثقة

وقال ابن حبان في الثقات: من زعم أنه أخو يزيد بن عياض بن جعدبة فقد وهم، نعم هما جميعا من بني ليث من أهل المدينة

وقال أبو حاتم ابن حبان البستي في كتاب « الثقات » لما ذكره فيهم: مات سنة ثمانين ومائة، وقد وهم من زعم أنه أخو يزيد بن عياض، جميعا من بني ليث ليس بينهما قرابة

وزعم المزي أن ابن منجويه قال: مات سنة ثمانين. وضعف قوله لرواية المولود سنة اثنتين وثمانين عنه وهو ابن عبد الحكم، ولقائل أن يقول يحتمل أن تكون روايته عنه منقطعة غير متصلة، لا سيما وقد ذكرنا ذلك أيضا عند ابن حبان، فتواردا واعتمدا، والله أعلم

ثقة

قال عباس الدوري. عن يحيى بن معين: ثقة. وكذلك قال أبو أحمد بن عدي.

وقال أبو زرعة والنسائي: لا بأس به

وقال أبو زرعة، والنسائي: لا بأس به.

ولما ذكره ابن شاهين في « جملة الثقات » قال: ثنا علي بن محمد، ثنا عمر بن عبد العزيز بن مقلاص، ثنا يوسف بن عدي، ثنا إسماعيل بن رشيد، قال: كنا عند مالك في المسجد، مسجد المدينة، فأقبل أبو ضمرة، فأقبل مالك يثني عليه، ويقول فيه الخير، وأنه وأنه، وقد سمع وكتب

وقال أبو عبيد الآجري: قال أبو [ق 135 ب] داود: سئل أنس بن عياض ؟ فقال: سمعت أحمد بن صالح قال: ذكر لمالك فقال: لم أر عند المحدثين غير أنس بن عياض، ولكنه أحمق يدفع كتبه إلى هؤلاء العراقيين.

وحكى ابن شاهين في الثقات من طريق يوسف بن عدي حدثنا إسماعيل بن رشيد قال: كنا عند مالك في المسجد فأقبل أبو ضمرة، فأقبل مالك يثني عليه، ويقول فيه الخير، وإنه، وإنه، وقد سمع وكتب

وقال الآجري عن أبي داود عن أحمد بن صالح قال ذكر أبو ضمرة عند مالك فقال: لم أر عند المحدثين غيره، ولكنه أحمق يدفع كتبه إلى هؤلاء العراقيين

وقال محمد بن سعد: كان ثقة كثير الحديث.

وقال ابن سعد: كان ثقة كثير الحديث

وثنا أبو داود، ثنا محمود بن خالد قال: سمعت مروان، وذكر أبا ضمرة - فقال: كانت فيه غفلة الشاميين ووثقه، ولكنه يعرض كتبه على الناس

قال أبو داود: وحدثنا محمود حدثنا مروان، وذكر أبا ضمرة فقال: كانت فيه غفلة الشاميين، ووثقه، ولكنه كان يعرض كتبه على الناس