Printed page ٣/ ٧٤
وهمزة: إن وصلوا نوَّنوها بالفتح، وإن وقفوا، حذفوا التنوين (١) . وإذا وقف حمزة، أبدل الهمزة واوًا، والزاي عنه ساكنة - بلا خلاف - إلا إذا وقف بالنقل؛ فإنه يحرك الزاي بحركة الهمزة، ويحذف الهمزة، فيقف.
قوله تعالى: ﴿أَرَءَيْتَ﴾ [٤٣] قرأ نافع، وأبو جعفر بتسهيل الهمزة بعد الراء. وعن ورش- أيضًا - إبدالها ألفًا، وحذفها الكسائي (٢) ، وقرأ الباقون بتحقيقها.
قوله تعالى: ﴿أَفَأَنْتَ﴾ [٤٣] قرأ الأصبهاني بتسهيل الهمزة (٣) .
والباقون بالتحقيق. وإذا وقف حمزة، سهَّل؛ كالأصبهاني.
قوله تعالى: ﴿أَمْ تَحْسَبُ﴾ [٤٤] قرأ نافع، وابن كثير، وأبو عمرو، والكسائي، ويعقوب، وخلف بكسر السين (٤) .
Footnotes are the editor's words, not the author's.
(١) ووجه هذه القراءة أنها للتخفيف، وقرأ الباقون (هزؤا) بالهمز على الأصل مع اسكان الزاي وصلًا ووقفًا، ووجه هذه القراءة: أنه جاء على الأصل. (انظر شرح طيبة النشر ٤/ ٣٣، ٣٤، والنشر ٢/ ٢١٥، وإتحاف فضلاء البشر ص ١٣٨، والإقناع ٢/ ٥٩٨). ↩︎
(٢) إذا جاءت الهمزة مفتوحة بعد فتح فقرأه قالون وورش من طريق الأصبهاني وكذا أبو جعفر بالتسهيل بين بين فى ﴿أَرَءَيْتَ﴾ حيث وقع بعد همزة الاستفهام نحو ﴿أَرَءَيْتُمْ﴾ ﴿أَرَءَيْتَكُمْ﴾ ﴿أَرَءَيْتَ﴾ ﴿أَفَرَءَيْتَ﴾ واختلف عن ورش من طريق الأزرق فأبدلها بعضهم عنه ألفًا خالصة مع إشباع المد للساكنين وهو أحد الوجهين في الشاطبية والأشهر عنه التسهيل كالأصبهاني وعليه الجمهور وهو الأقيس وقرأ الكسائي بحذف الهمز في ذلك كله والباقون بالتحيق وإذا وقف للأزرق في وجه البدل عليه وعلى نحو ﴿أرأيت﴾ وكذا ﴿أءنت﴾ تعين التسهيل بين بين لئلا يجتمع ثلاث سواكن ظواهر ولا وجود له في كلام عرى وليس ذلك كالوقف على المشدد فى نحو صواف الآية ٣٦ لوجود الأدغام، قال ابن الجزري:↩︎
(٣) إذا جاءت الهمزة مفتوحة وقبلها مفتوح في كلمة فإن الأصبهاني يسهل الهمزة خاصة همز ﴿لَأَمْلَأَنَّ﴾ بالأعراف وهود والسجدة، وص، و ﴿وَاطْمَأَنُّوا بِهَا﴾ بيونس، و ﴿اطْمَأَنَّ بِهِ﴾ بالحج، و ﴿كَأَنْ لَمْ﴾ و ﴿كَأَنَّهُنَّ﴾ و ﴿وَيْكَأَنَّ اللَّهَ﴾ و ﴿كَأَنْ لَمْ تَكُنْ﴾ و ﴿كَأَنْ لَمْ يَلْبَثُوا﴾ ، ﴿أَفَأَنْتَ تُكْرِهُ﴾ و ﴿أَفَأَنْتُمْ لَهُ مُنْكِرُونَ﴾ ﴿أَفَأَمِنَ الَّذِينَ مَكَرُوا﴾ ، قال ابن الجزري:↩︎
(٤) حسِب وحسَب لغتان، حسب يحسب، وحسب يحسب وقال قوم: يحسب بكسر السين من حسب وقالوا: = ↩︎