Printed page ٢/ ٣٢٠
قوله تعالى: ﴿أَلَّا تَتَّبِعَنِ أَفَعَصَيْتَ﴾ [٩٣] قرأ نافع، وأبو عمرو بإثبات الياء بعد النون وصلًا لا وقفًا، وأثبتها وقفًا ووصلًا: ابن كثير، ويعقوب، وهي عند أبي جعفر ياء إضافة فيثبتها وقفًا ويفتحها وصلًا (١) ، والباقون بغير ياء وقفًا ووصلًا.
قوله تعالى: ﴿قَالَ يَبْنَؤُمَّ﴾ [٩٤] قرأ حمزة، والكسائي، وابن عامر، وأبو بكر، وخلف بكسر الميم (٢) ، والباقون بفتحها (٣) . ورسمها متصلة، أي: الياء بالباء بالنون بالواو. وإذا وقف حمزة، سهل الهمزة، وله - أيضًا - إبدالها واوًا.
قوله تعالى: ﴿وَلَا بِرَأْسِي إِنِّي﴾ [٩٤] قرأ نافع، وأبو عمرو، وأبو جعفر - في الوصل - بفتح الياء (٤) ، والباقون بالإسكان.
Footnotes are the editor's words, not the author's.
= ٢/ ٣٢٢، شرح طيبة النشر ٥/ ٤٩، السبعة ص ٤٢٢، الغاية ص ٢٠٨).
(١) قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو وكذا أبو جعفر ويعقوب بإثبات الباء في عشرة مواضع هي: ﴿يأتي﴾ بهود الآية ١٠٥ و ﴿أَخَّرْتَنِ﴾ بالإسراء الآية ٦٢، و ﴿يهدين - نبغ - تعلمن - يؤتين﴾ الأربعة بالكهف الآية ٢٤، ٦٤، ٦٦، ٤٠، و ﴿أَلَّا تَتَّبِعَنِ﴾ بطه الآية ٩٣ ﴿الْجَوَارِ﴾ بالشورى الآية ٣٢ و ﴿الْمُنَادِ﴾ بقاف الآية ٤١ و ﴿إِلَى الدَّاعِ﴾ بالقمر الآية ٨، وبذلك قرأ الكسائي في ﴿يأت﴾ بهود و ﴿نبغ﴾ بالكهف محافظة على حرف الإعراب وكل على أصله السابق فابن كثير وكذا يعقوب بإثباتها في الحالين، ونافع وأبو عمرو وكذا أبو جعفر بإثباتها وصلًا فقط، إلا أن أبا جعفر فتح ياء ﴿أَلَّا تَتَّبِعَنِ﴾ بطه وصلًا وأثبتها وقفًا ساكنة وخرج بتقييد ﴿نَبْغِ﴾ بالكهف ﴿مَا نَبْغِي هَذِهِ﴾ بيوسف الآية ٦٥، و ﴿يأت﴾ بهود أخرج نحو ﴿يأتي بالشمس﴾ و ﴿إلى الداع﴾ أخرج الداعي إلى بالقمر أيضًا (إتحاف فضلاء البشر في القراءات الأربعة عشر ١/ ١٥٢). ↩︎
(٢) قال ابن الجزري:↩︎
(٣) قراءة الفتح فيها وجهان، أحدهما: أن الألف محذوفة وأصل الألف الياء وفتحت الميم قبلها فانقلبت ألفًا وبقيت الفتحة تدل عليها كما قالوا يا بنت عما. والوجه الثاني: أن يكون جعل ابن والام بمنزلة خمسة عشر وبناهما على الفتح، فقد جعلوا الاسمين اسمًا واحدًا نحو خمسة عشر ففتحوا (ابن أم وابن عم لكثرة استعمالهم هذا الاسم، واعلم أن النداء كلام محتمل الحذف فجعلوا ابن وأم شيئًا واحدًا) وقال آخرون: إنهم أرادوا الندبة بـ ابن أماه قالوا: والعرب تقول: يابن عماه والأصل يا ابن أمي ثم قلبت الياء ألفًا فصارت با ابن أما ثم حذفت الألف لأن الفتحة تنوب عنها (إملاء ما من به الرحمن من وجوه الإعراب والقراءات ١/ ٢٨، معاني القرآن ١/ ٣٩٤، زاد المسير ٣/ ٢٦٤). ↩︎
(٤) سبق الكلام عن ياء الإضافة قبل قليل (وانظر: إتحاف فضلاء البشر في القراءات الأربعة عشر ١/ ١٤٧). ↩︎