Printed page ٢/ ٢٢٨
قوله تعالى: ﴿أُفٍّ وَلَا﴾ [٢٤] قرأ نافع، وأبو جعفر، وحفص: بكسر الفاء منونة (١) ، وقرأ ابن عامر، وابن كثير، ويعقوب: بفتح الفاء من غير تنوين (٢) ، والباقون بكسر الفاء من غير تنوين.
قوله تعالى: ﴿كَانَ خِطْئًا كَبِيرًا﴾ [٣١] قرأ ابن كثير بكسر الخاء وفتح الطاء، وبعد الطاء ألف (٣) . وقرأ أبو جعفر وابن ذكوان: بفتح الخاء والطاء. واختلف عن هشام في ذلك (٤) . والباقون بكسر الخاء وإسكان الطاء، وهشام معهم في أحد وجهيه، ولابد من التنوين بعد الهمزة في جميع القراءات (٥) .
Footnotes are the editor's words, not the author's.
=مع ذات ياء مع أركهمو ورد
(١) قرأ المشار اليهم لفظ ﴿أف﴾ في الإسراء، والأنبياء والأحقاف بكسر الفاء والتنوين، قال ابن الجزري:↩︎
(٢) التنوين وعدمه لغات كلها، وأصل "أف" المصدر من قوله: أُفّه وتفه، أي: نتنًا ودَفْرًا، وهو اسم سمي به الفعل، فبني على فتح أو على كسر أو على ضم، منون وغير منون، ذلك جائز فيه لأن فيه لغات مشهورة. فمن نوته قدر فيه التنكير، ومن لم ينونه قدر فيه التعريف، ومعناه: لا يقع منك لهما تكره وتضجر، وموضع "أف" نصب بالقول، كما تقول: لا تقل لهما شتمًا، قال ابن الجزري:↩︎
(٣) قال ابن الجزري:↩︎
(٤) وحجة من فتح الخاء والطاء ولم يمد: أنه جعله مصدر "خطى" إذا تعمد. يقال:"خطى فهو خاطى"، إذا تعمد، والمشهور في مصدر خطى الخطء. ويقال: أخطأ يخطى فهو مخطى إذا لم يتعمد. ومنه قوله: ﴿وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ فِيمَا أَخْطَأْتُمْ﴾ [الأحزاب ٥]. ألا ترى أن بعده: ﴿وَلَكِنْ مَا تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ﴾ . فدل ذلك على أن "أخطأ" يستعمل في غير التعمد إلا أنه قد استعمل "أخطأ" في موضع" خطى" وخطى" في موضع "أخطأ" ومن ذلك قوله تعالى: ﴿إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا﴾ [البقرة ٢٨٦]، في ﴿أَخْطَأْنَا﴾ في موضع "خطئنا" لأنهم لم يسألوا المغفرة إلا فيما تعمّدوا. فأما ما لم يتعمدوا فهو محمول عنهم، لا يحتاجون أن يسألوا المغفرة منه، لقوله: ﴿وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ فِيمَا أَخْطَأْتُمْ﴾ الآية. ↩︎
(٥) وحجة من كسر الخاء وأسكن الطاء ولم يمد أنه المشهرر المستعمل في مصدر"خطى" إذا تعمد، لأنه الأصل، ولأن الأكثر عليه (شرح طيبة النشر ٤/ ٤٢٦، النشر ٢/ ٣٠٧، المبسوط ص ٣٨٦، السبعة ص ٣٧٩، التيسير ص ١٣٩، زاد المسير ٥/ ٢٤، وزاد المسير ٥/ ٣٠، وتفسير النسفي ٢/ ٣١٣). ↩︎