Printed page ١/ ٢٧٢
فلو ابتدئ، ابتدئ بالضم، ولا يمكن هنا، لوصله رسمًا.
قوله تعالى: ﴿يُوصِي بِهَا﴾ [النساء: ١١] ﴿يُوصِينَ بِهَا﴾ [النساء: ١٢] قرأ ابن كثير، وابن عامر، وأبو بكر بفتح الصاد فيهما. وافقهم حفص في الثاني (١) . والباقون بالكسر فيهما (٢) .
قوله تعالى: ﴿يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ﴾ [النساء: ١٣] ﴿يُدْخِلْهُ نَارًا﴾ [النساء: ١٤] قرأ نافع، وابن عامر، وأبو جعفر فيهما بالنون (٣) . والباقون بالياء التحتية (٤) .
Footnotes are the editor's words, not the author's.
= الهاء للباء، وأتبعوا حركة الميم حركة الهاء. فمن قال، "عليهمي" بكسر الهاء والميم، هو بمنزلة من كسر الهمزة والميم في قوله: ﴿بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ﴾ (النحل آية ٧٨)، ومن كسر الهاء وضم الميم في "عليهمو" هو بمنزلة من كسر الهمزة وفتح الميم، في قوله: ﴿بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ﴾ ، ومن ضم الهمزة وفتح الميم في ﴿بطون أُمَهاتكم﴾ وهو الأصل بمنزلة من قال "عَلَيهُمُو" بضم الهاء والميم، فهو الأصل، إلا أن تغيير الهاء، مع الكسرة والياء، أقوى وأكثر وأشهر من تغيير الهمزة مع الياء والكسرة، وذلك لخفاء الهاء وجلادة الهمزة.
(١) قال ابن الجزري:↩︎
(٢) وحجة من كسر أنه لما تقدم ذكر "الميت"، والمفروض في تركته أضاف الفعل إليه، لأنَّهُ هو الموعى، كأنه قال: من بعد وصية يوص الميت بها. ففيه تخصيص للمذكور الميت. ↩︎
(٣) قال ابن الجزري:﴿وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِ اللَّهِ وَلِقَائِهِ﴾ (سورة العنكبوت ٢٣) فجرى الكلام على لفظ الغيبة ثم قال: ﴿أُولَئِكَ يَئِسُوا مِنْ رَحْمَتِي﴾ فرجع بالكلام إلى الإخبار من الله عن نفسه، فكذلك هذا. وقال تعالى ذكره: ﴿بَلِ اللَّهُ مَوْلَاكُمْ وَهُوَ خَيْرُ النَّاصِرِينَ﴾ (آل عمران ١٥٠) فأتى الكلام على لفظ الغيبة، ثم قال: ﴿سَنُلْقِي فِي قُلُوبِ﴾ (١٥١) فرجع الكلام إلى الإخبار من الله جل ذكره عن نفسه.↩︎
(٤) وحجة من قرأ بالياء أنه رد آخر الكلام على أوله، فلما أتى أوله بلفظ الغيبة في قوله: ﴿وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ … وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ﴾ قال: ﴿يعذبه، ويدخله، ويكفر﴾ بلفظ الغيبة، ليأتلف الكلام على نظام واحد. (الكشف عن وجوه القراءات ١/ ٣٨١، المختار في معاني قراءات أهل الأمصار ١/ ٢٤، وزاد المسير ٢/ ٣٣). ↩︎