٥/ ٧٢

من: «السقيفة» لسليم بن قيس الهلالي (١) ...................................

Footnotes are the editor's words, not the author's.

= «الاحتجاج» للرافضي: الطبرسي (١/ ١٠٨)، «بحار الأنوار» للرافضي: المجلسي (٢٨/ ٢٢٧ و ٢٦٨)، «تفسير العياشي» (٢/ ٦٦)، «الإمامة والسياسة» المكذوب على ابن قتيبة ـ وهو مِن وضع الرافضة ـ، ومقدمة تحقيق محمد جواد الجلالي لِـ «مسند فاطمة الزهراء» للرافضي: حسن التويسركاني (ص ١٧)، و «فاطمة الزهراء من المهد إلى اللحد» للرافضي: محمد كاظم القزويني (ص ٢٦٤ و ٢٦٨ و ٢٧٥).

(١) العامري، شيعيٌّ، لم يرو عنه إلا واحد (قيل: توفي سنة ٩٠ هـ)، وليس له ترجمة عند أهل السُّنَّةِ، وقد جهَّلَه الشيعةُ وطعَنُوا في كتابِه، وهو أولُ وأقدمُ مَن ذكر قصة التحريق، يُسمَّى كتابُه بـ «السقيفة» ـ ط. محمد باقر الأنصاري ـ، جاءت فيه القصة مسندة (ص ٣٨٥)، وسنَدُها هو: أبان بن أبي عياش، عن سليم بن قيس، قال: كنت عند عبد اللَّه بن عباس في بيته، ومعنا جماعة من شيعة علي ﵇، فحدَّثَنا فكان فيما حدَّثَنا أنْ قال: وذكر روايةً طويلةً فيها تفصيلٌ للقصةِ المكذوبةِ في اعتداءِ الصحابةِ على بَيتِ فاطمةَ ﵂.
وكتابُ سُليم بن قيس هذا كتابٌ مَكذوبٌ، فيه أوَّلُ نصٍّ على تحريف القرآن الكريم، وقد شكَّ في نسبتِه علماءُ الشيعةِ أنفسُهم:
يقول ابنُ المطهِّر الحلي في كتاب «الرجال» (ص ٢٠٦): (أبان بن أبي عياش ضعيف جداً، ويَنسبُ أصحابُنا وضع كتاب سليم بن قيس إليه). انتهى.
وجاء في كتاب محمد بن علي الأردبيلي (ت ١١٠١ هـ) «جامع الرواة» (١/ ٩): (أبان بن أبي عياش، فيروز، تابعي ضعيف، ... وزاد في (صه) عن (غض) لا يلتفت إليه، وينسب أصحابنا وضع كتاب سليم بن قيس إليه). انتهى.
ويقول المامقاني (ت ١٣٥١ هـ) في كتابه «تنقيح المقال» (٢/ ٢٥): (يقول أصحابنا الشيعة وعلماءُ الشيعة أنَّ سليماً لم يُعرف، ويُشَك في أصلِ وجودِه ولم يذكروه بالخير، = ↩︎