٢/ ٢١٢

٦٦٢ - والسَّمعُ والإبْصارُ قَامَ بغيرِهِ ... هذا المُحَالُ وواضحُ البُهْتَانِ

٦٦٣ - وكَذا مريدٌ والإرَادَةُ لَم تَكنْ ... وصْفًا لهُ هذَا من الهَذَيَانِ

٦٦٤ - وَكذَا قدِيرٌ ما لَهُ من قُدرةٍ ... قامتْ بِهِ منْ واضحِ البُطْلَانِ

٦٦٥ - واللهُ ﷻ متكلِّمٌ ... بالنَّقلِ والمعقُولِ والبرهَانِ

٦٦٦ - قد أجمعَتْ رُسُلُ الإله عَلَيه لَم ... يُنكِره من أتْبَاعِهِم رَجُلَانِ

٦٦٧ - فكلامُهُ حقًا يَقُوم بِهِ وإلّا ... م لَم يَكُنْ مُتكلِّمًا بقُرَانِ

٦٦٨ - واللهُ قَالَ وقَائِلٌ وكذا يقُو ... لُ الحَقَّ ليسَ كَلامُهُ بالفَانِي

Footnotes are the editor's words, not the author's.

٦٦٢ - ح، ط: "أوضح".
٦٦٥ - كلام الله تعالى ثابت بالإجماع أيضًا كما ذكر الناظم ذلك في البيت الذي بعده.
٦٦٨ - كلام المخلوق ينفد وينتهي. أما كلام الله تعالى فلا يفنى ولا ينتهي ولا ينفد، كما قال تعالى: ﴿وَلَوْ أَنَّمَا فِي الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلَامٌ وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ مَا نَفِدَتْ كَلِمَاتُ اللهِ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (٢٧)﴾ [لقمان: ٢٧]، وقال: ﴿قُلْ لَوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَادًا لِكَلِمَاتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ كَلِمَاتُ رَبِّي وَلَوْ جِئْنَا بِمِثْلِهِ مَدَدًا (١٠٩)﴾ [الكهف: ١٠٩]. قال ابن القيم ﵀: "معنى هذا أنه لو فرض البحر مدادًا، وبعده سبعة أبحر تمده كلها مدادًا، وجميع أشجار الأرض أقلامًا، وهو ما قام منها على ساق من النبات والأشجار المثمرة وغير المثمرة، وتستمد بذلك المداد، لفنيت البحار والأقلام، وكلمات الرب لا تفنى ولا تنفد. فسبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته. فأين هذا من وصف من يصفه بأنه ما تكلم ولا يتكلم ولا يقوم به كلام أصلًا، وقول من وصف كلامه بأنه معنى واحد لا ينقضي، ولا يتجزأ، ولا له بعض ولا كل، ولا هو سور وآيات ولا حروف وكلمات" المنار المنيف ص ٣٧ - ٣٨، ومعنى قوله تعالى: ﴿كَلِمَاتُ اللهِ﴾ كلماته الدالة على عظمته وصفاته وجلاله. انظر تفسير ابن كثير ٣/ ٤٥١، تفسير الطبري م ١١/ ج ٢١/ ص ٨٠، الدر المنثور للسيوطي ٥/ ٣٢٢.