روضة الناظر وجنة المناظر - ت شعبان

١/ ٧٧

فصل: في تأليف مفردات المعاني

والتأليف بين مفردين لا يخلو: إما أن ينسب أحدهما إلى الآخر بنفي أو إثبات، كقولنا: "العلم حادث" و"العالم ليس بقديم".

يسمي النحويون الأول: مبتدأ، والثاني خبرًا٢. ويسميه الفقهاء:

Footnotes are the editor's words, not the author's.

= ثالثها: إطلاقه على العلوم المستفادة من التجربة، فإن الذي لديه الخبرة والحنكة يقال له: عاقل، وغيره ليس بعاقل.
رابعها: إطلاقه على ما يوصل إلى ثمرة معرفة عواقب الأمور، وذلك بقمع الشهوات الداعية إلى اللذات العاجلة التي تعقبها الندامة.
خامسها: إطلاقه على الهدوء والوقار. وهي هيئة محمودة للإنسان في حركاته وكلامه. فيقال: هذا عاقل: أي عنده هدوء ورزانة.
وأيًّا كان الاختلاف في تعريف العقل، فإن الراجح أنه في القلب، كما قال بعض العلماء، وهو الذي تؤيده الآيات الكريمة:
قال الله تعالى: ﴿إِنَّ فِي ذَلِكَ لَذِكْرَى لِمَنْ كَانَ لَهُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ وَهُوَ شَهِيدٌ﴾ [سورة ق الآية: ٣٧] . عبر بالقلب عن العقل، لأنه محله، وقال تعالى: ﴿أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَتَكُونَ لَهُمْ قُلُوبٌ يَعْقِلُونَ بِهَا ... ﴾ [سورة الحج الآية: ٤٦] . وقال تعالى: ﴿لَهُمْ قُلُوبٌ لا يَفْقَهُونَ بِهَا﴾ [سورة الأعراف الآية: ١٧٩] ، فجعل العقل في القلب. فلولا أن العقل موجود في القلب لما وصف بذلك حقيقة في قوله تعالى: ﴿.... فَتَكُونَ لَهُمْ قُلُوبٌ يَعْقِلُونَ بِهَا﴾ إذ لا يتصور أن توصف الأذن بأن يرى بها أو يشم بها، لأن الأصل إضافة منفعة كل عضو إليه. انظر في هذه المسألة: "الحدود للباجي ص٣٥، المستصفى ١/ ٢٣، المسوّدة ص٥٥٨، شرح الكوكب المنير ١/ ٧٩ وما بعدها".
١ لما فرغ من الحديث عن اللفظ مجردًا، وعن المعاني مجردة، بدأ يتحدث عن النسبة بينهما وهي المسماة بالتصديق.
٢ ومثل المبتدأ والخبر: الفاعل ونائبه في المحكوم عليه، والفعل في المحكوم به. =

Cite this page

Shamela

«روضة الناظر وجنة المناظر - ت شعبان» (١/ ٧٧)

Short

ابن قدامة، روضة الناظر وجنة المناظر - ت شعبان، ج ١، ص ٧٧.

Full

ابن قدامة (ت ٦٢٠هـ). روضة الناظر وجنة المناظر - ت شعبان. ٦٢٠هـ، ج ١، ص ٧٧.