رقیہ ہر مسلمان کا حق ہے: ان سوالات کے جوابات جو لوگ واقعی پوچھتے ہیں

تین لوگوں سے پوچھیں کہ رقیہ (دم) کیا ہے، تو آپ کو تین مختلف جوابات ملیں گے۔ ایک کا خیال ہوگا کہ یہ کسی ماہر کا کام ہے، جو کسی خاص کمال والے شیخ کے لیے مخصوص ہے۔ دوسرے نے اسے ایک بار آزمایا ہوگا، کچھ محسوس نہ ہونے پر خاموشی سے یہ مان لیا ہوگا کہ “یہ کام نہیں کرتا”۔ تیسرے نے کسی کو پانی یا گرہوں پر پھونکتے دیکھا ہوگا اور سوچا ہوگا کہ کیا یہ واقعی اس کام سے مختلف ہے جو ایک جادوگر کرتا ہے۔ ان میں سے ہر شک کا جواب موجود ہے، اور کسی بھی جواب کے لیے آپ کو محض کسی کی بات پر اندھا یقین کرنے کی ضرورت نہیں۔ ذیل میں وہ سوالات دیے گئے ہیں جو ہم سب سے زیادہ سنتے ہیں، جن کے جوابات براہ راست قرآن مجید اور ایسی احادیث سے دیے گئے ہیں جن کا حوالہ آپ خود دیکھ سکتے ہیں، نہ کہ محض یہ کہہ کر کہ “یہ مستند ہے” جس کی کوئی تصدیق نہ کی جا سکے۔

رقیہ کسی ماہر کا مخصوص کام نہیں ہے

سب سے عام غلط فہمی کو دور کرنا سب سے آسان بھی ہے: رقیہ کوئی لائسنس یافتہ پیشہ نہیں ہے۔ اس کے لیے اساتذہ کے کسی سلسلے، کسی سند، یا کسی خاص خاندانی پس منظر کی ضرورت نہیں ہوتی۔ کوئی بھی مسلمان جو خلوصِ نیت اور سمجھ بوجھ کے ساتھ قرآن مجید کی تلاوت کرتا ہے، وہ خود پر یا کسی دوسرے پر رقیہ کر سکتا ہے۔ اللہ ﷻ نے خود قرآن مجید کو شفا کا ذریعہ قرار دیا ہے، نہ کہ تلاوت کرنے والوں کے کسی خاص گروہ کو:

وَنُنَزِّلُ مِنَ ٱلْقُرْءَانِ مَا هُوَ شِفَآءٌ وَرَحْمَةٌ لِّلْمُؤْمِنِينَ ۙ وَلَا يَزِيدُ ٱلظَّـٰلِمِينَ إِلَّا خَسَارًا

“اور ہم قرآن میں وہ چیز نازل کرتے ہیں جو مومنوں کے لیے شفا اور رحمت ہے، اور ظالموں کے لیے اس سے نقصان ہی میں اضافہ ہوتا ہے۔” سورۃ الاسراء، 17:82

آیت میں موجود شرط پر غور کریں: شفا کا تعلق ایمان سے جوڑا گیا ہے، کسی لقب یا عہدے سے نہیں۔ ایک ڈرے ہوئے بچے پر اس کے والدین کا پڑھ کر دم کرنا، میاں بیوی کا ایک دوسرے پر پڑھنا، یا سونے سے پہلے کسی شخص کا خود پر پڑھ کر دم کرنا — یہ سب رقیہ ہے، اور اس کے لیے کسی کی اجازت درکار نہیں۔ یہ سوچ کہ رقیہ کسی خاص طبقے کا کام ہے، اکثر فائدے سے زیادہ نقصان کا باعث بنتی ہے: اس سے لوگ خود وہ پڑھنے کے بجائے جو وہ پہلے سے جانتے ہیں، کسی اور کے آنے اور عمل کرنے کا انتظار کرتے رہتے ہیں۔

جب رقیہ بے اثر محسوس ہو، تو مسئلہ شاذ و نادر ہی پڑھے گئے الفاظ میں ہوتا ہے

یہ وہ سوال ہے جو اکثر لوگوں کو رقیہ جاری رکھنے سے روک دیتا ہے۔ وہ چند دن پڑھتے ہیں، کوئی تبدیلی محسوس نہیں کرتے، اور یہ نتیجہ اخذ کر لیتے ہیں کہ رقیہ ان کے لیے نہیں ہے۔ یہ نتیجہ نکالنے سے پہلے، ایمانداری سے دو باتیں پوچھنا ضروری ہیں: کیا اس عمل کو اتنا وقت دیا جا رہا ہے جتنا اس نوعیت کی بیماری کو عموماً درکار ہوتا ہے؟ اور کیا پڑھنے والے اور اللہ ﷻ کی قبولیت کے درمیان کوئی رکاوٹ تو حائل نہیں؟

جادو یا نظرِ بد کے شدید معاملات ہمیشہ ایک ہی نشست میں حل نہیں ہوتے۔ مستقل اور بغیر جلد بازی کے کی جانے والی تلاوت — جو بعض اوقات کئی دنوں تک روزانہ گھنٹوں پر محیط ہوتی ہے — کسی فوری حل کی نسبت معمول کے زیادہ قریب ہے۔ اور چونکہ رقیہ بنیادی طور پر اللہ ﷻ سے کی جانے والی ایک التجا ہے، اس لیے مانگنے والے کی حالت بہت اہمیت رکھتی ہے۔ کوئی نظر انداز کیا گیا گناہ، کوئی ایسی عادت جسے ترک کرنا ضروری ہو، یا محض اس یقین کی کمی کہ جو الفاظ پڑھے جا رہے ہیں وہ واقعی اثر رکھتے ہیں، یہ سب تلاوت اور شفا کے درمیان رکاوٹ بن سکتے ہیں۔ یہاں اللہ ﷻ سے استغفار کرنا کوئی ثانوی بات نہیں ہے؛ بلکہ اسے بذاتِ خود ایک کلید کا درجہ حاصل ہے:

“جو شخص استغفار کو لازم کر لے، اللہ اس کے لیے ہر تنگی سے نکلنے کا راستہ اور ہر غم سے نجات کی راہ بنا دیتا ہے، اور اسے وہاں سے رزق دیتا ہے جہاں سے اسے گمان بھی نہیں ہوتا۔” — ابن عباس رضی اللہ عنہما، مطبوعہ صفحہ 1/560 از ط دهلي مع عون المعبود

“بے اثر” رقیہ کا ایک حل تو یہ ہے کہ تلاوت کی مقدار بڑھا دی جائے۔ لیکن اکثر اوقات زیادہ براہِ راست حل یہ ہوتا ہے کہ ان کوتاہیوں کی اصلاح کی جائے جنہیں نظر انداز کر دیا گیا تھا۔

انکار کرنا بیماری کا حصہ ہو سکتا ہے، اسے روکنے کی وجہ نہیں

بعض اوقات خاندانوں کو ایک حقیقی رکاوٹ کا سامنا کرنا پڑتا ہے: متاثرہ شخص نہیں چاہتا کہ اس پر پڑھ کر دم کیا جائے۔ اسے محض ضد سمجھنے کے بجائے سنجیدگی سے لینا چاہیے۔ جب جادو یا نظرِ بد کا اثر ہو، تو اس چیز کے خلاف مزاحمت کرنا جو اس کا توڑ ہے، بذاتِ خود اس بیماری کی ایک جانی پہچانی علامت ہے، نہ کہ کوئی الگ سے پیدا ہونے والا مسئلہ۔

اس کا مطلب یہ نہیں کہ کسی کو زبردستی قابو کیا جائے۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ متاثرہ شخص کے اردگرد موجود لوگوں کو پہلی بار انکار پر ہمت نہیں ہارنی چاہیے، اور جب متاثرہ شخص براہِ راست دم کروانے سے انکار کر دے تو اس کا ایک عملی متبادل موجود ہے: اس کے بجائے پانی اور تیل پر پڑھ کر دم کریں، اور متاثرہ شخص کو وہ پانی پلائیں اور تیل لگانے کو کہیں۔ اس طرح تلاوت کے اثرات ان تک پہنچ جاتے ہیں، چاہے وہ سکون سے بیٹھ کر اسے براہِ راست سننے کے لیے تیار نہ ہوں۔ یہاں ثابت قدمی دکھانا دراصل دیکھ بھال اور محبت کا تقاضا ہے، زبردستی نہیں — بالکل اسی طرح جیسے کوئی خاندان اپنے بیمار رشتہ دار کے ضروری دوا کھانے سے انکار کو یونہی تسلیم نہیں کر لیتا۔

رقیہ دوا کا متبادل نہیں، بلکہ اس کے ساتھ چلتا ہے

ایک مختلف نوعیت کا سوال بالکل مخالف سمت سے آتا ہے: اگر رقیہ روحانی بیماریوں کا علاج کرتا ہے، تو کیا اس کا مطلب یہ ہے کہ دوا کی ضرورت نہیں؟ جی نہیں — اور یہ دونوں ایک دوسرے کے مدمقابل نہیں ہیں۔ جادو اور نظرِ بد اکثر حقیقی جسمانی علامات پیدا کرتے ہیں، اور ان علامات کا طبی علاج اسی وقت کیا جاتا ہے جب رقیہ ان کی بنیادی وجہ کو دور کر رہا ہوتا ہے۔ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے واضح طور پر فرمایا ہے کہ بیماری اور اس کا علاج دونوں ایک ہی ذات کی طرف سے آتے ہیں:

“اللہ نے کوئی ایسی بیماری نازل نہیں کی جس کی شفا نازل نہ فرمائی ہو۔” مطبوعہ صفحہ 7/122 از ط السلطانية

اس فہم کے مطابق، علاج کروانا اللہ ﷻ پر توکل کی کمی نہیں ہے — بلکہ یہ اسباب اختیار کرنا ہے جو اس نے پہلے سے مہیا کر رکھے ہیں۔ طبی دیکھ بھال کے ساتھ ساتھ، چھوٹی چھوٹی باتیں بھی اہمیت رکھتی ہیں: کم مگر صحت بخش کھانا، آمدنی اور خوراک کے ذرائع کو حلال رکھنا، اور بعد میں مقوی اور توانائی بخش غذاؤں سے جسمانی طاقت بحال کرنا، کیونکہ رقیہ کے سیشنز انسان کو نڈھال کر سکتے ہیں۔ ان میں سے کوئی بھی چیز تلاوت کا متبادل نہیں ہے؛ بلکہ یہ سب اس شخص کو سہارا دیتے ہیں جو اس عمل سے گزر رہا ہو۔

رقیہ اور جادو کے درمیان فرق الفاظ کا ہے، پھونک کا نہیں

یہ وہ اعتراض ہے جو لوگوں کو واقعی بے چین کر دیتا ہے: ایک راقی (دم کرنے والا) پانی پر، تیل پر، اور بعض اوقات براہِ راست متاثرہ شخص پر پھونکتا ہے، اور ایک جادوگر بھی پھونکتا ہے — گرہوں پر، یا ان چیزوں پر جو جادو کرنے کے لیے استعمال ہوتی ہیں۔ بظاہر دیکھنے میں یہ جسمانی عمل بالکل ایک جیسا لگتا ہے، اور یہ پوچھنا ایک جائز سوال ہے کہ درحقیقت ان دونوں میں کیا فرق ہے۔ قرآن مجید نے خود گرہوں پر پھونکنے کو ایک ایسا تسلیم شدہ نقصان قرار دیا ہے جس سے پناہ مانگنے کا حکم دیا گیا ہے:

وَمِن شَرِّ ٱلنَّفَّـٰثَـٰتِ فِى ٱلْعُقَدِ

“اور گرہوں میں پھونکنے والیوں کے شر سے۔” سورۃ الفلق، 113:4

محض پھونکنے کا عمل کسی چیز کو رقیہ یا جادو نہیں بناتا۔ اصل اہمیت اس بات کی ہے کہ کیا پڑھ کر پھونکا جا رہا ہے۔ جادوگر کی گرہ میں من گھڑت منتر ہوتے ہیں، جن میں اللہ ﷻ کے سوا کسی اور کو پکارا جاتا ہے، اور انہیں ایسی مادی چیزوں سے باندھا جاتا ہے جن کا مقصد کسی کو جکڑنا یا نقصان پہنچانا ہوتا ہے۔ جبکہ رقیہ میں قرآن مجید کے الفاظ اور نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کی مسنون دعائیں ہوتی ہیں، جن میں صرف اللہ ﷻ کو پکارا جاتا ہے، اور اس میں پانی، تیل یا خود متاثرہ شخص کے علاوہ کسی اور چیز کی ضرورت نہیں ہوتی۔ دو لوگ بظاہر ایک جیسی حرکت کر سکتے ہیں لیکن وہ بالکل مختلف کام کر رہے ہوتے ہیں، کیونکہ اس عمل کی حقیقت اس کے الفاظ اور اس ہستی سے طے ہوتی ہے جس سے التجا کی جا رہی ہو۔

رقیہ کے غسل میں دراصل کیا شامل ہوتا ہے

ایک عملی سوال جو اکثر سامنے آتا ہے: “رقیہ کا غسل” کیا ہے، اور کیا یہ عام تلاوت سے مختلف ہے؟ یہ دراصل پینے کے بجائے نہانے کے لیے استعمال ہونے والے پانی پر کی جانے والی تلاوت ہے۔ پڑھنے والا تلاوت کے دوران اپنا منہ پانی کے قریب رکھتا ہے، اور اس میں ہلکی سی سانس لیتا اور پھونکتا ہے، اور پھر اس پانی سے غسل کیا جاتا ہے۔ زیادہ ضدی بیماریوں کے لیے، اسے ایک بار کر کے چھوڑ دینے کے بجائے روزانہ دہرایا جاتا ہے۔ یہ کوئی الگ رسم نہیں ہے جس کے اپنے اصول ہوں — یہ پانی پر تلاوت کرنے کا وہی اصول ہے، جسے پینے کے بجائے نہانے کے لیے استعمال کیا جاتا ہے۔

اس فہرست کا ہر جواب ایک ہی ہدایت کی طرف لے جاتا ہے

اگر مخصوص سوالات کو ہٹا کر دیکھا جائے تو ان سب میں ایک ہی بات مشترک نظر آتی ہے: رقیہ اس لیے اثر کرتا ہے کیونکہ مانگا اللہ ﷻ سے جا رہا ہے، نہ کہ اس لیے کہ کون پڑھ رہا ہے، اس میں کتنا وقت لگتا ہے، یا پانی اور تیل کی شکل کیا ہے۔ یہی اس نصیحت کا خلاصہ بھی ہے جو نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے ایک سفر کے دوران ایک کم عمر صحابی کو کی تھی، جو محض بیماری سے کہیں بڑھ کر تھی:

“اللہ کے حقوق کی حفاظت کرو، وہ تمہاری حفاظت فرمائے گا۔ اللہ کے حقوق کا خیال رکھو، تم اسے اپنے سامنے پاؤ گے۔ جب تم کچھ مانگو، تو اللہ سے مانگو؛ جب تم مدد چاہو، تو اللہ سے مدد چاہو… قلم اٹھا لیے گئے ہیں اور صحیفے خشک ہو چکے ہیں۔” ابن عباس رضی اللہ عنہما سے مروی ہے، جسے حسن صحیح قرار دیا گیا ہے، مطبوعہ صفحہ 4/284 از ت بشار

یہی ہدایت اس بات کی بھی وجہ ہے کہ صبح و شام کے اذکار رقیہ کے مقابلے میں کوئی الگ یا کمتر عمل نہیں ہیں — ان کی بنیاد بھی اسی توکل پر ہے، اور انہیں صرف کسی مصیبت کے وقت اپنانے کے بجائے روزانہ کا معمول بنایا جاتا ہے۔ قرآن گیلری کے اذکار کے مجموعے میں مستند صبح، شام اور روزمرہ کی دعائیں عربی متن اور ترجمے کے ساتھ موجود ہیں، تاکہ جس حفاظت کا ذکر اس مضمون میں کیا گیا ہے، وہ کسی مصیبت کے آنے پر تلاش کرنے کے بجائے آپ کے عام دن کا حصہ بن سکے۔