Kış Müminin Baharıdır: Herkesin Tekrar Ettiği Bir Sözün İncelemesi

Her yıl, tam da vakti geldiğinde, geceler uzamaya başlarken aynı sözler dilden dile dolaşmaya başlar: İnsanlar kışın müminin baharı olduğunu söyler; gündüzler orucu zorlaştırmayacak kadar kısa, geceler ise ibadetle doldurulacak kadar uzundur. Bununla birlikte anılan diğer bir söz de kışın oruç tutmanın “serin bir ganimet” (zahmetsiz kazanç) olduğudur: Yaz orucunun gerektirdiği meşakkate katlanmadan elde edilen bir mükâfat. Havalar soğudukça her iki söz de hutbelerden vaazlara kadar Hz. Peygamber’e (sallallahu aleyhi ve sellem) atfedilerek tekrar edilir. Ancak bunları tekrarlayanların neredeyse hiçbiri, bu rivayetleri barındıran asıl kitapların kendi isnad zincirleri hakkında ne söylediğini kontrol etmez. Oysa kitaplar bu konuda hiç de sessiz kalmamıştır.

Kökü Hasarlı Bir Bahar

Bahar sözünün daha kapsamlı versiyonu, Ebû Saîd el-Hudrî’ye uzanan bir zincirle el-Beyhakî tarafından kaydedilmiştir:

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: الشِّتاءُ رَبيعُ المُؤمِنِ؛ قَصُرَ نَهارُه فصامَ، وطالَ لَيلُه فقامَ

“Resûlullah (sallallahu aleyhi ve sellem) şöyle buyurdu: ‘Kış müminin baharıdır; gündüzü kısalmıştır, oruç tutar; gecesi uzamıştır, geceyi ibadetle geçirir.‘”

— es-Sünenü’l-Kübrâ, Bu sayfayı oku: ت التركي baskısı, sayfa 9/113. Bu baskıdaki dipnot, sözün sadece kulağa hoş gelmesiyle yetinmez. Doğrudan ez-Zehebî’nin zincir hakkındaki hükmünü kaydeder: Daif, yani zayıf.

Bu, sadece uzmanlar için bir kenara iliştirilmiş küçük bir uyarı değildir. Bu, bizzat Hz. Peygamber’in söylediği bir söz ile sadece onun söyleyebileceği bir söze benzeyen, ancak o kadar çok kış boyunca o kadar sık tekrarlandığı için aradaki farkın artık duyulmaz hâle geldiği bir cümle arasındaki devasa farkın ta kendisidir.

“Serin Ganimet”in Arkasındaki İki Ses

Aynı basılı sayfa, oruçla ilgili diğer sözü de içerir ve bu sözün, genellikle anlatıldığından çok daha ilginç bir arka planı olduğu ortaya çıkar; öyle ki kitap, daha paragraf bitmeden bu sözü iki farklı ağızdan kaydeder. İlk ses, Âmir b. Mes’ûd adlı bir ravi aracılığıyla kelimeleri doğrudan Hz. Peygamber’in ağzından aktarır:

… رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: الصَّومُ في الشِّتاءِ الغَنيمَةُ البارِدَةُ

“…Resûlullah (sallallahu aleyhi ve sellem) şöyle buyurdu: ‘Kışın oruç tutmak serin bir ganimettir.‘”

“Serin ganimet” (el-ganîmetü’l-bâride) ifadesi ilk bakışta tuhaf gelebilir, ancak Arapça aslı açıklandığında gayet anlaşılırdır: Ganîmet, bir ordunun savaştan sonra evine götürdüğü şeydir; buradaki “serin” (bâride) kelimesi ise savaşmadan, yani hiçbir gerçek bedel ödemeden elde edilen kazanç anlamına gelir. Bu yoruma göre, kısa bir kış orucu, uzun ve yıpratıcı bir yaz orucuyla aynı mükâfatı kazandırır.

Beyhakî’nin kendi hükmü, sonradan gelen bir editörün değil, bizzat kendi kelimeleriyle rivayetin hemen ardından gelir: Hâzâ mürsel (bu rivayetin zincirinde bir kopukluk var). Âmir b. Mes’ûd, Hz. Peygamber ile hiç karşılaşmamıştır; dolayısıyla aktardığı şey her ne ise, en iyi ihtimalle ikinci elden aktarıyordur. Aynı sayfadaki bir dipnot, Ebû Îsâ et-Tirmizî’nin de kendi başına aynı sonuca vardığını ve dengeyi sağlamak adına, el-Elbânî’nin daha sonra Tirmizî’nin Sünen’i için hazırladığı kendi neşrinde zinciri yine de sahih (sağlam) kabul ettiğini ekler. İki titiz âlimin aynı birkaç kelime üzerinde yüzyıllar ötesinden birbirleriyle anlaşmazlığa düşmesi, meselenin burada kestirip atılmaması için başlı başına bir nedendir.

Aynı sayfada hemen ardından kaydedilen ikinci sesin ise böyle bir kurtarılmaya ihtiyacı yoktur, çünkü en başından beri peygamber sözü olma iddiası taşımamaktadır:

قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ: أَلَا أَدُلُّكُمْ عَلَى الْغَنِيمَةِ الْبَارِدَةِ؟ قُلْنَا: وَمَا ذَلِكَ يَا أَبَا هُرَيْرَةَ؟ قَالَ: الصَّوْمُ فِي الشِّتَاءِ

“Ebû Hureyre şöyle dedi: ‘Size serin ganimeti göstereyim mi?’ Biz, ‘O nedir ey Ebû Hureyre?’ dedik. ‘Kışın oruç tutmaktır’ dedi.”

— es-Sünenü’l-Kübrâ, aynı Bu sayfayı oku: ت التركي baskısı, sayfa 9/113. Beyhakî bu rivayeti mevkuf olarak nitelendirir: Yani Hz. Peygamber’e kadar ulaştırılmayan, Ebû Hureyre’nin kendi alışkanlığına dair kendi gözlemi olan ve bizzat kendi otoritesiyle aktarılan, sahabede kalmış bir rivayet. Bununla amel edilmesi için peygambere atfedilmesine gerek yoktur. Önde gelen bir sahabinin, kısa kış günlerinin oruç tutmayı kolaylaştırdığını fark etmesi, kendi bağlamında tekrar edilmeye son derece değerdir; yeter ki onun sözleri olarak aktarılsın ve hiçbir zaman iddia etmediği bir mertebeye sessizce yükseltilmesin.

Gece Namazı Hakkında İki Kez Sınıfta Kalan Bir Söz

Önceki iki söz samimi bir ihtilafa yer bırakıyorsa da, üçüncüsü bırakmaz. “Gece namazına sımsıkı sarılın” sözü, Sünen-i Tirmizî’de iki ayrı yoldan Hz. Peygamber’e atfedilir ve kitabın kendi editoryal notları her ikisini de sırasıyla çürütür. İlk yol Bilâl üzerinden gelir:

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: عَليْكُمْ بِقيامِ اللَّيْلِ، فَإنَّهُ دَأبُ الصَّالِحينَ قَبْلكُمْ، وَإنَّ قِيامَ اللَّيْلِ قُرْبةٌ إلى اللهِ، وَمَنْهاةٌ عن الإِثْمِ، وَتَكْفيرٌ لِلسَّيِّئاتِ، وَمَطْرَدةٌ لِلدَّاءِ عن الْجَسدِ

“Resûlullah (sallallahu aleyhi ve sellem) şöyle buyurdu: ‘Gece namazına sımsıkı sarılın, çünkü o sizden önceki salih kimselerin âdetidir. Gece namazı Allah’a yakınlaşma vesilesi, günahlardan alıkoyan bir kalkan, kötülüklere kefaret ve bedenden hastalıkları uzaklaştıran bir şifadır.‘”

— Sünen-i Tirmizî, 3862 numaralı hadis, Bu sayfayı oku: ط الرسالة baskısı, sayfa 6/150. Dipnot sadece “zayıf” demekle yetinmez. Kusuru açıkça adlandırır: Zincir tâlif (harap/çürük) durumdadır, çünkü ravilerinden biri olan Muhammed el-Kureşî, geçimini hadis uydurarak sağlayan biri olarak tanımlanmıştır.

Tirmizî’nin bizzat kendisi de hemen sonraki sayfanın en üstünde kendi ifadeleriyle aynı şeyi söyler: Bu lafzın garîb olduğunu, Bilâl’den bu yoldan başka bir yolla bilinmediğini ve zincirindeki problemden dolayı sağlam bir dayanağı olmadığını yazar. Ardından bunun yerine, Bilâl yerine Ebû Ümâme üzerinden gelen ve neredeyse aynı kelimeleri taşıyan ikinci bir yol sunar:

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: عَليْكُمْ بِقِيامِ اللَّيْلِ، فإنَّهُ دَأبُ الصَّالِحينَ قَبْلكمْ، وهو قُرْبةٌ إلى رَبَّكُمْ، وَمَكْفَرةٌ لِلسَّيِّئاتِ، وَمَنْهاةٌ لِلإثْمِ

“Resûlullah (sallallahu aleyhi ve sellem) şöyle buyurdu: ‘Gece namazına sımsıkı sarılın, çünkü o sizden önceki salih kimselerin âdetidir. O, Rabbinize yakınlaşma vesilesi, kötülüklere kefaret ve günahlardan alıkoyan bir kalkandır.‘”

— Sünen-i Tirmizî, 3863 numaralı hadis, Bu sayfayı oku: ط الرسالة baskısı, sayfa 6/151. Bu yolun durumu da pek farklı değildir. Dipnot bunu da zayıf (daif) olarak derecelendirir ve Ebû Hâtim’in bunu doğrudan münker (reddedilmiş bir rivayet) olarak adlandırdığını aktarır. Bu rivayet, hafızasının zayıflığıyla bilinen tek bir ravi tarafından aktarılmıştır ve editörler, bu rivayetin aslında farklı bir zincir kisvesi altında ilk yolun arkasındaki aynı hadis uydurucusuna dayandığından şüphelenmektedir.

İki bağımsız yol, her ikisinde de parmağı olması muhtemel bir hadis uydurucusu ve her iki yolun da aslında Hz. Peygamber’in kendi otoritesine dayandıramadığı, gece namazına dair yaygın olarak alıntılanan bir çağrı. Bu sözle başlayan bir sonraki hatırlatmayı dinlemeden önce, bu durum üzerine biraz düşünmeye değer.

Kurtarılmaya İhtiyacı Olmayan Şey

Bütün bunlar, gece namazının isteğe bağlı bir gösteriş olduğu veya kısa kış günlerinde oruç tutmanın hiçbir dayanağı olmayan hoş bir fikir olduğu anlamına gelmez. Bu, söz konusu üç cümlenin genellikle taşıması beklenen ağırlığın aslında hiçbir zaman orada olmadığı anlamına gelir. Asıl önemli olan talimatın ödünç alınmış bir otoriteye ihtiyacı yoktur, çünkü zaten en başından beri bir hadise dayanmamaktadır. Bu talimat, herhangi bir sahabinin onu ikinci elden aktarmasına gerek kalmadan, en başta güçlü veya zayıf olacak herhangi bir zincir oluşmadan önce, doğrudan Kur’an’ın Hz. Peygamber’e hitabıyla başlar:

يَـٰٓأَيُّهَا ٱلْمُزَّمِّلُ قُمِ ٱلَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا نِّصْفَهُۥٓ أَوِ ٱنقُصْ مِنْهُ قَلِيلًا أَوْ زِدْ عَلَيْهِ وَرَتِّلِ ٱلْقُرْءَانَ تَرْتِيلًا

“Ey örtünüp bürünen! Gecenin yarısında, istersen bundan biraz eksiltip istersen biraz artırarak -birazı hariç- geceleyin kalk (namaz kıl) ve Kur’an’ı ağır ağır, tane tane oku.”

— Müzzemmil Suresi, 73:1–4

Kışın kısa günleri, var olan bir emrin yerine getirilmesini sadece kolaylaştırır. Mevsim matematiği sağlar; ayet ise talimatı verir. Bunların zaten doğru olması için ne Bilâl’e atfedilen cümleye ne de Âmir b. Mes’ûd’a atfedilen cümleye ihtiyacı vardır.

Mevsimin soğuğuna bağlanan hatırlatmanın da kendine ait sağlam bir zemini vardır; diğer üç söze iliştirilen anlaşmazlıklardan eser barındırmaksızın hem Buhârî hem de Müslim tarafından kaydedilmiştir:

قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: اشْتَكَتِ النَّارُ إِلَى رَبِّهَا، فَقَالَتْ: رَبِّ أَكَلَ بَعْضِي بَعْضًا، فَأَذِنَ لَهَا بِنَفَسَيْنِ نَفَسٍ فِي الشِّتَاءِ وَنَفَسٍ فِي الصَّيْفِ، فَأَشَدُّ مَا تَجِدُونَ فِي الْحَرِّ وَأَشَدُّ مَا تَجِدُونَ مِنَ الزَّمْهَرِيرِ

“Resûlullah (sallallahu aleyhi ve sellem) şöyle buyurdu: ‘Cehennem ateşi Rabbine şikâyette bulunarak: Ey Rabbim, bir kısmım diğer kısmımı yiyip bitirdi, dedi. Bunun üzerine Allah ona, biri kışın diğeri yazın olmak üzere iki kez nefes alması için izin verdi. İşte hissettiğiniz en şiddetli sıcaklık ve hissettiğiniz en şiddetli soğuk bundandır.‘”

— Sahîh-i Buhârî, 3260 numaralı hadis, Bu sayfayı oku: ط السلطانية baskısı, sayfa 4/120.

Bu okumaya göre soğuk bir sabah, bir vaaz için süsleme malzemesi değildir. Tüm hadis geleneğindeki en titizlikle incelenmiş iki kitabın üzerinde ittifak ettiği üzere, bizzat Cehennem ateşine izin verilen iki nefesten biridir. Bunun yanına konulduğunda, “kış müminin baharıdır” sözünün tekrar edilmeye değer kalması için aynı kategoriye zorlanmasına gerek yoktur; tıpkı Ebû Hureyre’nin kendi sözünü aktardığı gibi, ödünç alınmış bir peygamber garantisi olarak değil, bir sahabinin feraseti olarak aktarılabilir ve bu değişimde aslında önemli olan hiçbir şey kaybedilmez.

Bir kaynağı kontrol etmek, bir mevsimi anlamından koparma çabası değildir. Bu, dürüst kitapların zaten onun hiç söylememiş olabileceğini belirttiği cümleleri Hz. Peygamber’e (sallallahu aleyhi ve sellem) atfetmeye devam etmeyi reddetmektir. Aynı zamanda, asıl önemli olan talimatın, yani kışın uzun gecelerini ibadetle geçirmenin, zaten hiçbir zaman onların iznini beklemediğini fark etmenin bir yoludur.