Meleklerin Kanatları Altında: Mübarek Bir Beldeyi Korumaya Dair Nebevi Gerekçe

Zeyd b. Sâbit, o anı tam da ne kadar sıradan olduğu için bu kadar net hatırlıyordu. O ve diğer sahabeler, Peygamber (sallallahu aleyhi ve sellem) ile birlikte oturmuş, yazı işleriyle meşgul oluyorlardı; Kur’an’ı üzerine yazıldığı dağınık parçalardan, yani deri parçalarından, yassı taşlardan, hurma dallarından ve bir elin işaret bırakabileceği her türlü malzemeden bir araya getiriyorlardı. Bu işte bir olağanüstülük yoktu, sadece büyük bir titizlik vardı. Derken, tam bu işin ortasında, hiçbir soru sorulmamış ve hiçbir ayet tartışılmıyorken, Peygamber önlerindeki parşömenle hiç ilgisi olmayan bir şey söyledi.

Bunun tam olarak hangi çalışma olduğunu netleştirmekte fayda var. Zeyd, Peygamber’in vefatından sonra önce Ebû Bekir’in, ardından da Osman’ın Kur’an’ı tek bir referans nüshası halinde bir araya getirme görevini emanet edeceği kişi olacaktı; ki çoğu insanın bu kelimeyi kullandığında kastettiği derleme de budur. Burada anlattığı olay ise daha önce, Peygamber henüz hayattayken gerçekleşmişti ve kapsamı daha dardı: O ana kadar vahyedilenleri elde hangi yazı malzemesi varsa ona kaydetmek; yani tamamlanmış bir nüshadan ziyade bir çalışma kaydı oluşturmak. Bu ayrım, yalnızca bize o anın kendisi hakkında söylediklerinden dolayı önem taşıyor. O odadaki hiç kimse coğrafya hakkında düşünmüyordu. Sadece evrak işleriyle uğraşıyorlardı. Uzak bir bölge hakkındaki bu söz, kendiliğinden, öncesindeki konuşmada geçen hiçbir şeye bağlı olmadan gelivermişti.

كُنَّا عِنْدَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نُؤَلَّفُ الْقُرْآنَ مِنَ الرِّقَاعِ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: طُوبَى لِلشَّامِ، فَقُلْنَا: لِأَيِّ ذَلِكَ يَا رَسُولَ اللهِ؟ قَالَ: لِأَنَّ مَلَائِكَةَ الرَّحْمَنِ بَاسِطَةٌ أَجْنِحَتَهَا عَلَيْهَا

“Biz Resûlullah ile birlikteydik ve Kur’an’ı dağınık yazmalardan bir araya getiriyorduk. O sırada Resûlullah, ‘Şam’a tûbâ olsun (ne mutlu Şam’a)!’ buyurdu. ‘Neden ey Allah’ın Resulü?’ diye sorduk. ‘Çünkü Rahmân’ın melekleri kanatlarını onun üzerine germiştir’ buyurdu.”

— Sünen-i Tirmizî, 4298 numaralı hadis, Bu sayfayı oku: ط الرسالة baskısı, sayfa 6/436. Bu baskının editörleri, Müsned ve İbn Hibbân’ın Sahîh adlı eserlerinde korunan iki farklı yolla da desteklenen bu rivayetin sahih olduğunu belirtmektedir.

Tûbâ kelimesini Türkçeye aktarmak pek kolay değildir. Sözlükbilimciler bu kelimenin kökenini, iyiliğin en kâmil haline ulaşması manasına dayandırırlar; kelimenin en yakın pratik anlamı “kutsiyet/bereket” ile “ne mutlu” ifadeleri arasında bir yerde durur. Bu, mevcut bir rahatlığın tasvirinden ziyade bir hüküm, bir müjdedir. Peygamber’in bu hüküm için sunduğu gerekçe ise hükmün kendisinden daha şaşırtıcıdır. O; verimli topraklara, ılıman bir iklime veya şehirlerinin gücüne dikkat çekmez. Odadaki hiç kimsenin göremediği bir şeye işaret eder: Kanatlarını açmış, o beldeyi örtüp kuşatan meleklere.

Molla Aliyyü’l-Kārî, açılmış kanat imgesini aktif bir sığınak olarak açıklar; bu, süslü bir mecaz değil, o belirli toprak parçasının ve halkının üzerine küfre karşı gerilmiş bir kalkandır. Münâvî’nin şerhi ise bir adım daha ileri giderek bu hareketi sürekli bir koruma olarak yorumlar: Kanat beldeyi sarıp sarmalar, inmekte olan musibet ve zararları geri çevirir. Her iki okuma da aynı noktada birleşir: Kanatlar bir işlev görmektedir. Bir şeyler dışarıda tutulmaktadır.

Bu çerçevenin çizilmesi önemlidir, zira Kur’an, Zeyd b. Sâbit parşömen parçalarıyla masaya oturmadan asırlar önce, aynı toprak parçası hakkında buna benzer bir beyanda bulunmuştu. İbrahim ve Lût’un kurtuluşunu anlatırken, onların varacağı yeri kurtuluşlarıyla aynı cümlede zikreder:

وَنَجَّيْنَـٰهُ وَلُوطًا إِلَى ٱلْأَرْضِ ٱلَّتِى بَـٰرَكْنَا فِيهَا لِلْعَـٰلَمِينَ

“Onu da Lût’u da kurtarıp, âlemler için bereketli kıldığımız o beldeye ulaştırdık.”

— Enbiyâ Suresi, 21:71

Bu iki metin, aralarında bir Peygamber’in koca bir ömrü bulunmasına ve iki farklı şeyi (biri tarihi bir kurtuluşu, diğeri süregelen bir meleki gözetimi) anlatmasına rağmen, aynı topraklarda buluşur ve neredeyse aynı bereket kelime dağarcığına uzanır. Yan yana okunduklarında, tek bir ayetin veya tek bir hadisin tek başına söyleyemeyeceği bir şeyi söylerler: Bu beldeyi mübarek olarak adlandırmakla kastedilen her ne ise, bu hiçbir zaman birileri fark etse de etmese de geçerliliğini koruyan, kendi halinde bir nitelendirme olarak kalmamıştır. O belde isimlendirilmiş ve gözetim altına alınmıştır.

Ancak İslami geleneğin yapmadığı bir şey vardır: Gözetim işini yalnızca meleklere bırakmak. Bu hadisi aktaran aynı kaynaklarda yer alan ikinci bir rivayet, tam da bu türden bir beldenin sınırında duran herhangi bir mümin için buna denk bir görev tayin eder ve bu göreve, yumuşatılamayacak kadar açık ifadelerle bir paha biçer:

رِبَاطُ يَوْمٍ فِي سَبِيلِ اللهِ خَيْرٌ مِنَ الدُّنْيَا وَمَا عَلَيْهَا، وَمَوْضِعُ سَوْطِ أَحَدِكُمْ مِنَ الْجَنَّةِ خَيْرٌ مِنَ الدُّنْيَا وَمَا عَلَيْهَا، وَالرَّوْحَةُ يَرُوحُهَا الْعَبْدُ فِي سَبِيلِ اللهِ أَوِ الْغَدْوَةُ خَيْرٌ مِنَ الدُّنْيَا وَمَا عَلَيْهَا

“Allah yolunda bir gün ribât (nöbet tutmak), dünyadan ve üzerindeki her şeyden daha hayırlıdır. Cennette birinizin kamçısı kadar bir yer, dünyadan ve üzerindeki her şeyden daha hayırlıdır. Bir kulun Allah yolunda sabah veya akşam vakti yaptığı bir yürüyüş, dünyadan ve üzerindeki her şeyden daha hayırlıdır.”

— Sahîh-i Buhârî, 2892 numaralı hadis, Bu sayfayı oku: ط السلطانية baskısı, sayfa 4/35.

Ribât kelimesi, bağlamak veya düğümlemek anlamına gelen kelimeyle aynı kökü paylaşır; ‘râbıta’ bir bağlama noktasıdır. Kelimenin başlangıçtaki anlamı kahramanlık değildi; bir yere, özellikle de bir sınır boyuna, gözetlenmesi gerektiği sürece bağlı kalmak anlamına geliyordu. Sehl b. Sa’d’ın Peygamber’den aktardığı şey tek bir kıyas değil, her biri bir öncekinden daha küçük üç kıyastır: Zamanınızın tam bir günü, ardından bir kamçıdan daha geniş olmayan küçücük bir alan ve son olarak normalde üzerinde iki kez düşünmeden yapacağınız bir yürüyüş. Bunların her biri, dünya ve içindeki her şeyle karşılaştırıldığında onlardan daha üstün gelir. Hadis, sınır beklemenin destansı bir şey olduğunu savunmaz. Neredeyse tam aksini savunur: Bu eylemin en küçük, en olaysız birimi bile, bir insanın ömür boyu biriktirebileceği her şeyden daha ağır basar.

Buhârî bu rivayeti Cihad ve Siyer Kitabı altında, basitçe “Allah Yolunda Bir Gün Ribâtın Fazileti” adını verdiği bir bölüme kaydetmiştir. Bu konumlandırmayı yanlış okumak kolaydır. Yürüyüş ve çarpışma rivayetlerinin arasında yer aldığından, tüm hadisi bir savaş dönemi retoriği, yani halihazırda seferde olan insanlara yönelik bir asker teşviki olarak algılamak cazip gelebilir. Ancak rivayetin içinde devam etmekte olan bir savaşı zorunlu kılan hiçbir şey yoktur. Bu kıyası hak eden şey, bir sınırda bulunarak ve gözetleyerek geçirilen bir gündür; o günün çekilmiş tek bir kılıç içerip içermediğine dair hiçbir şey söylenmez. Bölüm başlığı, derleyicilerin bunun din haritasında nereye ait olduğunu düşündüklerini söyler. Bize bu ödülün yalnızca sıcak çatışma için beklediğini söylemez.

İki hadisi yan yana koyduğunuzda, ikisinin de tek başına söylemediği bir şey yerine oturur. Biri, hiçbir insan elinin yerleştirmediği bir zeminin üzerine, yukarıdan gerilmiş kanatları tasvir eder. Diğeri ise aşağıdan ödenmesi gereken ve hiç kimsenin büyük kahramanlık gösterileriyle karıştıramayacağı birimlerle (bir gün, bir kamçı boyu, bir yürüyüş) paha biçilen bir borcu anlatır. Hiçbir hadis, diğerinin alanını zaten halledilmiş bir mesele olarak görmez. Melekler, nöbet tutan herhangi birinin ikamesi olarak tanımlanmaz ve meleklerin zaten yukarıdan benzer bir şey yaptığı söylendiği için nöbet tutmanın mükafatı azalmaz.

Bu, her iki yarının tek başına sunduğundan daha zor bir dengedir. Eğer gelenek, melekler koruduğu için beldenin güvende olduğunu söyleyip noktayı koysaydı her şey daha basit olurdu; yeryüzündeki hiç kimseye bu habere güvenip hayatına devam etmekten başka yapacak bir şey kalmazdı. Farklı bir açıdan, eğer ribâtın mükafatı hiçbir meleğin kapsamadığı bir tehlikenin telafisi olarak çerçevelenseydi, bu da daha basit olurdu. Hadisler her iki basitleştirmeyi de reddeder. Aynı zemini, aynı anda doğru olmak için birbirinin iznine ihtiyaç duymayan iki farklı bakış açısından tasvir ederler ve o zemin üzerinde duran bir kişiye, birinciyi işaret ederek ikincisinden sıyrılmanın hiçbir kolay yolunu bırakmazlar.

Bu okumaya göre mübarek bir belde, bir kez isimlendirildikten sonra kendi başının çaresine bakan bir yer değildir. Aynı anda iki yönden gözetlenen bir yerdir ve bu yönlerden sadece birini sağlamak bize bırakılmıştır.