Mübarek Kılınan Belde: Kur'an'da Mescid-i Aksa'nın Kutsiyeti ve Gece Yürüyüşü

İnkarcı Kureyşliler, Muhammed’in (sallallahu aleyhi ve sellem) bir gecede Kudüs’e gidip geldiğini duyduklarında, ondan bir mucize kanıtlamasını istemediler. Başarısız olacağından emin bir şekilde, ondan çoğunun daha önce hiç görmediği bir yapıyı tarif etmesini istediler. O ise başarısız olmadı. Daha sonra o anı anlatış biçimi, üzerinde durup düşünmeye değer bir gerçeğe işaret eder; bu gerçek, onun kazandığı tartışmayla değil, uğruna tartışılan o topraklarla ilgilidir.

لَمَّا كَذَّبَنِي قُرَيْشٌ، قُمْتُ فِي الْحِجْرِ، فَجَلَا اللَّهُ لِي بَيْتَ الْمَقْدِسِ، فَطَفِقْتُ أُخْبِرُهُمْ عَنْ آيَاتِهِ وَأَنَا أَنْظُرُ إِلَيْهِ

“Kureyş beni yalanladığında Hicr’de ayağa kalktım. Allah, Beytülmakdis’i gözlerimin önüne serdi. Ben de ona bakarak özelliklerini onlara tek tek haber vermeye başladım.”

— Sahih-i Buhari, 3673 numaralı hadis, Bu sayfayı oku: ت البغا baskısı, sayfa 3/1409.

Hicr, Kâbe’nin kuzey tarafındaki alçak ve kavisli duvardır. Peygamber (sallallahu aleyhi ve sellem), Kudüs’ten yüzlerce kilometre uzakta, Mekke’deki Harem’in içinde duruyordu ve Allah, kendisine yöneltilen soruları en ince ayrıntısına kadar cevaplayabilsin diye bu şehri onun gözlerinin önüne sermişti. Bu çarpıcı bir sahnedir, ancak aynı zamanda hikayenin ilerleyen kısımlarına aittir. Kureyş kanıt talep ettiğinde, o toprakların kutsiyeti çoktan ilan edilmişti; hem de bir kez değil, defalarca ve bu özel geceden çok daha önce.

Yolculuktan Önce Gelen Bir Beyan

İsra Suresi’nin açılış ayeti, bizzat Gece Yürüyüşü’ne (İsra) adını verdiği için çoğu insanın bildiği bir ayettir:

سُبْحَـٰنَ ٱلَّذِىٓ أَسْرَىٰ بِعَبْدِهِۦ لَيْلًا مِّنَ ٱلْمَسْجِدِ ٱلْحَرَامِ إِلَى ٱلْمَسْجِدِ ٱلْأَقْصَا ٱلَّذِى بَـٰرَكْنَا حَوْلَهُۥ لِنُرِيَهُۥ مِنْ ءَايَـٰتِنَآ ۚ إِنَّهُۥ هُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلْبَصِيرُ

“Kendisine ayetlerimizden bir kısmını gösterelim diye kulunu bir gece Mescid-i Haram’dan, çevresini mübarek kıldığımız Mescid-i Aksa’ya götüren Allah’ın şanı yücedir. Hiç şüphesiz O, hakkıyla işitendir, hakkıyla görendir.”

— İsra Suresi, 17:1

Ayeti yavaşça okuduğunuzda, tek bir şey değil, iki şey yaptığını görürsünüz. Bir varış noktasının adını verirken, aynı anda o varış noktasını zaten mübarek kılınmış olarak tanımlar. “Çevresini mübarek kıldığımız” ifadesi, yolculuğa bağlanmış bir vaat değil, geçmişte gerçekleşmiş bir eylemdir. Gece Yürüyüşü, Mescid-i Aksa’yı kutsal kılmamıştır. Aksine bu yolculuk, ayetin zaten kutsal kabul ettiği bir toprağa yapılmıştır. Tıpkı bir gezginin, aynı cümlede “tarihi” olarak nitelendirilen bir şehre gönderilmesi gibi; bu cümle, şehrin sırf biri orayı ziyaret ettiği için tarihi bir nitelik kazandığını ima etmez.

Bu ayrım önemlidir, çünkü bu toprakların kutsiyetinin yalnızca o çarpıcı geceye dayanan bir iddia olmadığı anlamına gelir. Bu, Kur’an’ın birbirinden bağımsız birçok yerde, aralarında asırlar bulunan ve birbiriyle bağlantısı olmayan farklı kişiler hakkında dile getirdiği bir gerçektir.

Aynı Kelime, Üç Kez Daha

İbrahim ve yeğeni Lut’un (ikisine de selam olsun) kıssasında Kur’an, onların düşmanca bir diyardan kurtarılışını, Mescid-i Aksa için kullanılan ifadeyle neredeyse birebir aynı sözcüklerle anlatır:

وَنَجَّيْنَـٰهُ وَلُوطًا إِلَى ٱلْأَرْضِ ٱلَّتِى بَـٰرَكْنَا فِيهَا لِلْعَـٰلَمِينَ

“Onu da, Lut’u da kurtarıp, âlemler için mübarek kıldığımız topraklara ulaştırdık.”

— Enbiyâ Suresi, 21:71

Kullanılan kelime yine bâraknâ (mübarek kıldık) kelimesidir ve aynı toprak parçasına atfedilmiştir; ancak bu kez üçüncü bir peygamberin varış noktası olarak değil, iki peygamberin sığınağı olarak zikredilir. Birkaç sure sonra, Sebe halkının kıssasında aynı kelime bütün bir bölgenin kasabalarını tanımlamak için kullanılır. Bu halkın, aralarında uygun mesafeler bulunan yerleşim yerleri arasındaki rahat yolculukları, sonradan nankörlük edip ziyan edecekleri bir rahmet olarak sunulur:

وَجَعَلْنَا بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ ٱلْقُرَى ٱلَّتِى بَـٰرَكْنَا فِيهَا قُرًى ظَـٰهِرَةً وَقَدَّرْنَا فِيهَا ٱلسَّيْرَ ۖ سِيرُوا۟ فِيهَا لَيَالِىَ وَأَيَّامًا ءَامِنِينَ

“Onların yurdu ile mübarek kıldığımız memleketler arasında, dışarıdan kolayca görünen kasabalar var ettik ve bunlar arasındaki yolculuk konaklarını ölçülü bir şekilde belirledik. ‘Oralarda geceleri ve gündüzleri güven içinde seyahat edin’ dedik.”

— Sebe Suresi, 34:18

Musa (aleyhisselam) İsrailoğulları’na doğrudan hitap ettiğinde ise, onlara ilettiği emir aynı toprakları farklı bir unvanla anar; bu kez mübarek değil, mukaddes (kutsal) olarak:

يَـٰقَوْمِ ٱدْخُلُوا۟ ٱلْأَرْضَ ٱلْمُقَدَّسَةَ ٱلَّتِى كَتَبَ ٱللَّهُ لَكُمْ وَلَا تَرْتَدُّوا۟ عَلَىٰٓ أَدْبَارِكُمْ فَتَنقَلِبُوا۟ خَـٰسِرِينَ

“Ey kavmim! Allah’ın size yazmış olduğu mukaddes toprağa girin ve arkanıza dönmeyin, yoksa hüsrana uğrayanlardan olursunuz.”

— Mâide Suresi, 5:21

Dört ayet, dört farklı peygamber, Kur’an anlatısında dört farklı an: Muhammed’in (sallallahu aleyhi ve sellem) geceleyin oraya götürülmesi, İbrahim ve Lut’un zulümden kurtarılıp oraya ulaştırılması, koca bir kavme oraya girmesinin emredilmesi ve bütün bir bölgenin, nankörlükle kaybedilebilecek bir bereket örneği olarak sunulması. Bu dördünden hiçbiri diğerinden alıntı yapmaz veya diğerine dayanmaz. Ortak noktaları, aynı toprak parçası hakkında, başka hiçbir ortak yönü olmayan kıssalarda kendi kendine tekrar edip duran bir tanımlamadır. Tek bir ayet edebi bir sanat olabilirdi. Ancak dört farklı anlatıya yayılan dört ayet, Kur’an’ın bilinçli olarak tekrar tekrar vurguladığı bir örüntüye işaret eder.

Önce Şüphe Duyulan, Sonra Yaşanan Bir Gerçek

Yukarıdaki Buhari hadisinin cevap verdiği arka plan işte bu örüntüdür. Kureyş, Peygamber’den bir gecede görmüş olamayacağı bir şehri tarif etmesini istediğinde, aslında bir mekanı değil, bu yolculuğun gerçekten yaşanıp yaşanmadığını tartışıyordu. Allah’ın, Beytülmakdis’i onun özellikleriyle ilgili art arda gelen soruları cevaplayabileceği kadar net bir şekilde ona göstermesi, bu tartışmayı bizzat Kureyş’in kendi şartlarıyla, yani vahiyle değil, gözle görülür bir delille çözüme kavuşturdu. Ancak burada neye gerek duyulmadığına dikkat edin: Bu toprakların önemli olduğunu kanıtlamaya gerek yoktu; zira Kur’an, bu tartışmayla hiçbir ilgisi olmayan yerlerde bunu zaten birden fazla kez söylemişti. Hadis, yolculukla ilgili bir meydan okumaya cevap verir. Ayetler ise varış noktasıyla ilgili çok daha derin bir soruyu zaten cevaplamıştı.

İlk Müslüman toplumunun bunu bu şekilde anladığının en açık işareti, kimsenin bu topraklar hakkında söylediği bir söz değil; bir yıldan uzun bir süre boyunca, günde beş vakit bedenleriyle yaptıkları bir eylemdir. Peygamber’in sahabelerinden Berâ bin Âzib, bunu yalın bir cümleyle şöyle anlatır:

صَلَّيْنَا مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَحْوَ بَيْتِ الْمَقْدِسِ سِتَّةَ عَشَرَ شَهْرًا، أَوْ سَبْعَةَ عَشَرَ شَهْرًا. شَكَّ سُفْيَانُ وَصُرِفَ إِلَى الْقِبْلَةِ

“Peygamber (sallallahu aleyhi ve sellem) ile birlikte on altı veya on yedi ay boyunca —Süfyan bu konuda şüphe etmiştir— Beytülmakdis’e yönelerek namaz kıldık, ardından Kıble’ye (Kâbe’ye) döndürüldük.”

— Sünen-i Nesâî, 488 numaralı hadis, Bu sayfayı oku: ط المصرية baskısı, sayfa 1/242.

On altı veya on yedi ay sembolik bir jest değildir. Bu, Kâbe’ye yönelme emri gelmeden önce, Medine’deki her bir müminin, bir yıldan uzun bir süre boyunca her farz namazda, çoğunun daha önce hiç görmediği bir şehre bedenen yönelmesi demektir. Bir topluluk, ibadetini tesadüfen bir toprak parçasına yöneltmez ve bu yönelimi sadece bir kişinin şahsi tecrübesine dayanarak bir buçuk yıl boyunca sürdürmez. Bunu sürdürürler, çünkü o topraklar, okudukları Kitap’ta —henüz hiçbiri doğmadan çok önce kasabaları, sığınakları ve “Mukaddes Topraklar”ı anlatan ayetlerde— yönelmeye değer bir yer olarak çoktan isimlendirilmiştir.

Asıl akılda tutulması gereken sıralama şudur: Önce yolculuk, sonra kutsiyet değil; önce kutsiyet, sonra yolculuk ve ardından bu kutsiyeti zaten kesinleşmiş bir gerçek olarak kabul eden bir yılı aşkın sürelik bir namaz ibadeti. Birbiriyle bağlantısı olmayan dört ayrı kıssada dört kez mübarek kılınmış olarak anılan, ardından şüphe içindeki bir topluluğa gözle görülür bir delille doğrulanan ve sonrasında bütün bir cemaatin tam bir hac mevsimi döngüsünden daha uzun bir süre boyunca namazda yöneldiği bir toprak… Bu, orayı bir kez kimin ziyaret ettiğine veya bu konuda kimin haklı çıktığına bağlı bir statü değildir. Bu kutsiyet, tartışma henüz başlamadan çok önce Kur’an’ın kendi kelimeleriyle sabitlenmiş ve tartışma bittikten çok sonra bile oraya yönelerek namaz kılan insanların bedenlerinde taşınmıştır.