Asla Girmesine İzin Verilmeyen O Topraklara Bir Taş Atımı Mesafede

Bazı topraklar, “kutsal” vasfını, olayların üzerinden uzun zaman geçtikten sonra ona hürmet göstermeye başlayan topluluklar sayesinde kazanır. Bazı topraklar ise, bizzat oraya girmesi emredilen —ve bunu reddeden— insanlara söylenen tek bir cümlenin içinde kutsal ilan edilir. Beytülmakdis, kaynaklarda her iki türden tanıklığı da barındırır ve bu ikisinden daha çetin olanı Musa’ya aittir.

İkinci Mabet

Ebu Zerr bir keresinde Peygamber’e (sallallahu aleyhi ve sellem) dini bir yükümlülükten ziyade kökenlerle ilgili bir soru sormuştu: Yeryüzündeki ilk ibadethane hangisiydi?

قُلْتُ يَا رَسُولَ اللهِ أَيُّ مَسْجِدٍ وُضِعَ فِي الْأَرْضِ أَوَّلُ؟ قَالَ: الْمَسْجِدُ الْحَرَامُ. قُلْتُ: ثُمَّ أَيٌّ؟ قَالَ: الْمَسْجِدُ الْأَقْصَى. قُلْتُ: كَمْ كَانَ بَيْنَهُمَا؟ قَالَ: أَرْبَعُونَ سَنَةً، ثُمَّ أَيْنَمَا أَدْرَكَتْكَ الصَّلَاةُ بَعْدُ فَصَلِّهْ، فَإِنَّ الْفَضْلَ فِيهِ

“‘Ey Allah’ın Resulü,’ dedim, ‘yeryüzünde kurulan ilk mescit hangisidir?’ ‘Mescid-i Haram’dır’ buyurdu. ‘Sonra hangisidir?’ dedim. ‘Mescid-i Aksa’dır’ buyurdu. ‘İkisi arasında ne kadar süre vardır?’ diye sordum. ‘Kırk yıl,’ dedi ve ekledi: ‘Bundan sonra namaz vakti sana nerede erişirse orada kıl, zira fazilet ondadır.‘”

— Sahih-i Buhari, 3366 numaralı hadis, Bu sayfayı oku: ط السلطانية baskısı, cilt 4, sayfa 145.

Hacıların tavaf etmesi için bir evin inşa edilmesinden kırk yıl sonra, daha sonra bizzat ismiyle kutsal olarak anılacak olan topraklarda ikinci bir ev yükseldi. Bu, İbrahim’in kendi hanesinin hayatta olduğu bir dönemde, soyundan gelenlere o topraklara girmelerinin açıkça söylenmesinden çok daha önceydi. Peygamber’in bu iki mabedi sıraladıktan hemen sonra ne yaptığına da dikkat edin: Sıralamayı daha fazla uzatmaktan kaçınır. Başka herhangi bir yerde kılınan namaz, bu kıyaslamadan dolayı hiçbir şey kaybetmez. Bu hadisteki fazilet, bir tekele değil, bir kuruluşa aittir.

“Kutsal Topraklara Girin”

Nesiller sonra, İbrahim’in soyundan gelen biri, kendi uydurmadığı bir talimatla kavminin karşısına dikildi:

يَـٰقَوْمِ ٱدْخُلُوا۟ ٱلْأَرْضَ ٱلْمُقَدَّسَةَ ٱلَّتِى كَتَبَ ٱللَّهُ لَكُمْ وَلَا تَرْتَدُّوا۟ عَلَىٰٓ أَدْبَارِكُمْ فَتَنقَلِبُوا۟ خَـٰسِرِينَ

“Ey kavmim, Allah’ın size yazmış olduğu kutsal topraklara girin ve arkanıza dönmeyin, yoksa hüsrana uğrayanlardan olursunuz.”

— Mâide Suresi, 5:21

“Kutsal topraklar” —el-ardu’l-mukaddese— sonraki yazarların Beytülmakdis’e atfettiği hamasi bir süsleme değildir. Bu, Kur’an’ın bizzat ona verdiği isimdir ve bu emri taşıyan kişinin ağzından doğrudan bir buyruk olarak iletilmiştir. Musa bu topraklar hakkında kendi fikrini beyan etmiyor; kendisine bildirileni aktarıyordu.

Kavmi ise ona, halihazırda orada yaşayanları —zorba ve güçlü olarak nitelendirdikleri bir topluluğu— tarif ederek cevap verdi ve oraya girmelerini, öncelikle bu topluluğun orayı terk etmesi şartına bağladı (5:22). İçlerinden iki kişi, diğerlerini korkularını yenmeye teşvik etti; ancak bu onları zerre kadar etkilemedi. Bunun ardından söyledikleri ise uzlaşmaya hiçbir açık kapı bırakmıyordu:

قَالُوا۟ يَـٰمُوسَىٰٓ إِنَّا لَن نَّدْخُلَهَآ أَبَدًا مَّا دَامُوا۟ فِيهَا ۖ فَٱذْهَبْ أَنتَ وَرَبُّكَ فَقَـٰتِلَآ إِنَّا هَـٰهُنَا قَـٰعِدُونَ

“Dediler ki: ‘Ey Musa, onlar orada olduğu sürece biz oraya asla girmeyeceğiz. Sen ve Rabbin gidin savaşın; biz tam burada oturuyoruz.‘”

— Mâide Suresi, 5:24

Musa’nın onlara getirdiği cevap, dışarıdakilere yönelik bir tehdit değildi. Bu, emri reddeden kavme kesilmiş bir cezaydı ve peygamberlerini de kapsıyordu:

قَالَ فَإِنَّهَا مُحَرَّمَةٌ عَلَيْهِمْ ۛ أَرْبَعِينَ سَنَةً ۛ يَتِيهُونَ فِى ٱلْأَرْضِ ۚ فَلَا تَأْسَ عَلَى ٱلْقَوْمِ ٱلْفَـٰسِقِينَ

“Dedi ki: ‘Orası onlara kırk yıl haram kılındı; yeryüzünde şaşkın şaşkın dolaşacaklar. Artık o yoldan çıkmış fasıklar topluluğu için üzülme.‘”

— Mâide Suresi, 5:26

Musa girilmesi yönündeki bir emri iletmiş ve kendisinin yapmadığı bir reddin sonucunu yaşamıştı. Bizzat Allah’ın yetkisiyle kavmi için isimlendirdiği bu topraklar, tam bir nesil boyunca, peygamberleri de dahil olmak üzere hiçbirinin ulaşmasına izin verilmeyen tek yer haline geldi.

Bir Taş Atımı Mesafe

Kur’an, Musa’nın son anlarını anlatmaz; bunu bir hadis aktarır. Ebu Hureyre, Peygamber’in (sallallahu aleyhi ve sellem) bu hayatın en sonunda neler yaşandığına dair anlattıklarını şöyle nakletmiştir:

أُرْسِلَ مَلَكُ الْمَوْتِ إِلَى مُوسَى، فَلَمَّا جَاءَهُ صَكَّهُ، فَرَجَعَ إِلَى رَبِّهِ فَقَالَ: أَرْسَلْتَنِي إِلَى عَبْدٍ لَا يُرِيدُ الْمَوْتَ. قَالَ: ارْجِعْ إِلَيْهِ فَقُلْ لَهُ يَضَعُ يَدَهُ عَلَى مَتْنِ ثَوْرٍ، فَلَهُ بِمَا غَطَّتْ يَدُهُ بِكُلِّ شَعَرَةٍ سَنَةٌ. قَالَ: أَيْ رَبِّ، ثُمَّ مَاذَا؟ قَالَ: ثُمَّ الْمَوْتُ. قَالَ: فَالْآنَ. فَسَأَلَ اللهَ أَنْ يُدْنِيَهُ مِنَ الْأَرْضِ الْمُقَدَّسَةِ رَمْيَةً بِحَجَرٍ. قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ: فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: لَوْ كُنْتُ ثَمَّ لَأَرَيْتُكُمْ قَبْرَهُ، إِلَى جَانِبِ الطَّرِيقِ، تَحْتَ الْكَثِيبِ الْأَحْمَرِ

“Ölüm Meleği Musa’ya gönderildi. Yanına geldiğinde Musa ona tokat attı. Bunun üzerine melek Rabbine dönerek, ‘Beni ölmeyi istemeyen bir kula gönderdin’ dedi. Allah, ‘Ona geri dön ve elini bir öküzün sırtına koymasını söyle; elinin kapladığı her bir kıl için ona bir yıl ömür verilecek’ buyurdu. Musa, ‘Rabbim, peki sonra ne olacak?’ diye sordu. Allah, ‘Sonra ölüm’ buyurdu. Musa, ‘Öyleyse şimdi olsun’ dedi.” Ebu Hureyre, Musa’nın daha sonra Allah’tan kendisini kutsal topraklara bir taş atımı mesafeye kadar yaklaştırmasını istediğini ekledi. Allah’ın Resulü (sallallahu aleyhi ve sellem) şöyle buyurdu: “Eğer orada olsaydım, yolun kenarında, kızıl kum tepesinin altındaki kabrini size gösterirdim.”

— Sahih-i Buhari, 3407 numaralı hadis, Bu sayfayı oku: ط السلطانية baskısı, cilt 4, sayfa 157.

Buradaki ifade biçimi, iki farklı çevirmenin aynı kelimeyi seçmesinden kaynaklanan bir tesadüf değildir. El-ardu’l-mukaddese, Musa’nın bir zamanlar Allah’ın emrini kavmine iletmek için kullandığı terimin tam olarak aynısıdır. Allah’tan bir talimat olarak “kutsal topraklara girin” emrini tebliğ eden adam, son arzusunu sadece oraya yaklaştırılmayı dileyerek kullanmıştı; bu, Peygamber’in kendi ifadesiyle, sınırların içinde bir ev olarak değil, yol kenarında bir kabir olarak kabul edilmiş bir istekti.

Mesafenin Koruduğu Şey

Sırasıyla okunduğunda, bu metinler aynı noktayı iki kez vurgulamıyor. İki mabet hakkındaki hadis, Musa’nın kavmi henüz oraya yönlendirilmek üzere var olmadan çok önce, bu toprakların ibadet için çoktan tahsis edilmiş olduğunu ortaya koyar. Kur’an ise emrin gerçek olduğunu, reddin gerçek olduğunu ve sonucun, reddedenler kadar emri iletenin de üzerine düştüğünü kanıtlar. İkinci hadis, o ayetlerin tarif ettiği kapı her anlamda kapandıktan sonra Musa için geriye neyin kaldığını gösterir: İçeri girmek değil, sadece yakınlık.

Bu, söz konusu toprakların kutsallığının genellikle savunduğu şeyden daha küçük bir şeydir ve tam da daha küçük olduğu için üzerinde durup düşünmeye değerdir. Musa’nın durumunda kutsallık; hanesinin o toprakları yönetmesine, orada ibadet etmesine veya ölmeden önce oraya ayak basmasına bağlı değildi. Bu kutsallık; kavminin reddine, kendisinin kırk yıl boyunca oradan mahrum bırakılmasına ve oraya bir taş atımı mesafede gelen ölüme rağmen varlığını sürdürdü. Bu kadar mesafeyi taşıyabilen ve yine de ölmek üzere olan bir peygamberin en son arzusu olarak ulaşmaya değer görülen bir şey, şu anda kimin nerede durduğuna dayanan bir hak iddiası olamaz. O, herhangi bir varıştan daha eskidir ve kökenleri itibarıyla aralarında asırlar bulunan iki metin tarafından hâlâ kutsal topraklar olarak adlandırılmak için hiçbirine ihtiyaç duymamıştır.