Üç Perdelik Bir Yakarış: Seyyidü'l-İstiğfar Aslında Ne İstiyor?

Çoğu insana bağışlanma dilemenin ne anlama geldiğini sorarsanız, size tek bir hareket tarif ederler: Bir söz söylersiniz, bunu içtenlikle dilersiniz ve mesele kapanır. Ancak Peygamber Efendimiz’in (sallallahu aleyhi ve sellem) “istiğfarın efendisi” olarak adlandırdığı cümle bu şekilde kurulmamıştır. Beş kısımdan oluşur ve bunlardan sadece sonuncusu bir istektir. Öncesindeki her şey başka bir amaca hizmet eder ve bu hazırlık yapılmadan asıl talebin tek başına bir anlamı olmaz.

اللَّهُمَّ أَنْتَ رَبِّي، لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ، خَلَقْتَنِي وَأَنَا عَبْدُكَ، وَأَنَا عَلَى عَهْدِكَ وَوَعْدِكَ مَا اسْتَطَعْتُ، أَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ مَا صَنَعْتُ، أَبُوءُ لَكَ بِنِعْمَتِكَ عَلَيَّ، وَأَبُوءُ بِذَنْبِي، اغْفِرْ لِي، فَإِنَّهُ لَا يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا أَنْتَ

“Allah’ım! Sen benim Rabbimsin; Senden başka ilah yoktur. Beni Sen yarattın ve ben Senin kulunum. Gücüm yettiğince Senin ahdin ve vaadin üzereyim. Yaptıklarımın şerrinden Sana sığınırım. Bana verdiğin nimetleri itiraf ediyor, günahımı da kabul ediyorum. Beni bağışla, çünkü günahları Senden başka bağışlayacak kimse yoktur.”

— Sahih-i Buhari, 6306 numaralı hadis, baskısı, sayfa 8/67. Peygamber Efendimiz (sallallahu aleyhi ve sellem) şunları da eklemiştir: Kim bunu gündüzün kesin bir inançla söyler de akşama çıkmadan ölürse, o cennet ehlindendir. Kim de geceleyin kesin bir inançla söyler de sabaha çıkmadan ölürse, o da cennet ehlindendir.

Bu hadisi rivayet eden Şeddâd bin Evs, onu diğer dualar arasında sıradan bir dua olarak adlandırmamıştır. Ona seyyidü’l-istiğfar — istiğfarın efendisi veya şahı — demiştir ki, kitabın aynı bölümündeki başka hiçbir ifade bu unvanı almamıştır. Bu duanın kurgusunda ona bu makamı kazandıran bir şeyler vardır ve onu ezberlenmiş bir kalıp yerine, özenle inşa edilmiş bir yapı olarak okumak gerekir.

Yakarıştan önce, kime seslenileceğine dair bir beyan

Cümle günahla başlamaz. Bir beyanla başlar: “Sen benim Rabbimsin; Senden başka ilah yoktur.” Konuşan kişi, yaratılmış olması, Allah’a ait olması veya bir ahde bağlı olması hakkında ancak bu beyandan sonra bir şeyler söyler. Bu, asıl konuya girmeden önce yapılan bir laf kalabalığı değildir; cümlenin geri kalanının muhatabını belirleyen asıl nedendir. Kime seslendiğini henüz netleştirmemiş birinin itirafını koyabileceği bir yer yoktur. Buradaki tevhid, bir talebin sonuna iliştirilmiş teolojik bir dipnot değildir; talebi havaya söylenmiş bir söz olmaktan çıkarıp gerçek bir yakarışa dönüştüren temel şarttır.

Bağışlanmadan önce kabul edilen bir borç

Konuşan kişi ancak bu hitaptan sonra kendisi hakkında bir şeyler söyler ve o zaman bile henüz günahtan bahsetmez. “Beni Sen yarattın ve ben Senin kulunum. Gücüm yettiğince Senin ahdin ve vaadin üzereyim.” Bu bir özür değil, bir durum değerlendirmesidir — üstelik dürüst bir değerlendirme. Ahde tamamen sadık kalındığını iddia etmez; sadece doğru olanı, “gücüm yettiğince” kısmını dile getirir. Cümle ancak o zaman, ve sadece o zaman, asıl yanlış yapılan şeye yönelir: Eylemin adı bile anılmadan önce “yaptıklarımın şerrinden” sığınılır ve ardından gelen iki itiraf — alınan nimet ve işlenen günah — aynı nefeste, yan yana, biri diğerini silmeden dile getirilir. Bağışlanma dileyen kişinin sadece borcu veya sadece lütfu hatırlamasına izin verilmez. Her ikisi de son ifadeye kadar bir arada durur.

Ve şimdi talep — ve onun tek gerekçesi

“Beni bağışla” kısmı, beş ifadenin beşincisidir. Ondan önceki her şey, bu sözü dürüstçe söyleyebilmenin bir ön şartıydı. Ve talebin kendisi bile tek başına durmaz — bir gerekçeyle kapanır ve bu gerekçe günahın büyüklüğü veya pişmanlığın samimiyeti değildir. Gerekçe şudur: “çünkü günahları Senden başka bağışlayacak kimse yoktur.” Yakarış, cümlenin başladığı aynı beyana dayanır. İtiraf ortada yer alır; tevhid ise her iki ucu tutar.

Bir kudsî hadiste doğrudan zikredilen aynı üç hamle

Bu, tek bir cümlenin kelime dizilimine has bir tesadüf değildir. Bu, Enes bin Mâlik’in rivayet ettiği ve üç kez “Ey Âdemoğlu” diye seslenilen bir hadiste Allah’ın bağışlama üzerine verdiği sözün ta kendisidir:

يا ابن آدَمَ إنَّكَ ما دَعَوْتَني وَرَجَوْتَني، غَفرْتُ لكَ على ما كَانَ فِيكَ وَلا أُبَالي، يا ابن آدَمَ لَو بَلغَتْ ذُنُوبُكَ عَنانَ السَّماءِ، ثُمَّ اسْتَغْفرْتَني، غَفرتُ لكَ وَلا أُبالي، يا ابن آدَمَ إنَّكَ لو أتَيْتَني بِقُرابِ الأرْضِ خَطايا، ثُمَّ لَقِيتَني لا تُشْرِك بي شَيْئًا، لأتَيْتُك بِقُرابِها مَغْفرةً

“Ey Âdemoğlu! Sen Bana dua ettiğin ve Benden ümit var olduğun sürece, sende olan günahları bağışlarım ve buna aldırmam. Ey Âdemoğlu! Günahların gökyüzünün bulutlarına kadar ulaşsa, sonra Benden bağışlanma dilesen, seni bağışlarım ve buna aldırmam. Ey Âdemoğlu! Bana yeryüzü dolusu günahla gelsen, sonra Bana hiçbir şeyi ortak koşmadan huzuruma çıksan, seni yeryüzü dolusu mağfiretle karşılarım.”

— Sünen-i Tirmizi, 3852 numaralı hadis, baskısı, sayfa 6/142. Tirmizî’nin kendisi bu hadis için “hasen, garîb bir hadistir” demiştir; baskının editörleri ise bu zincirin tek başına zayıf olduğunu, durumu net olmayan bir raviye dayandığını, ancak Ahmed’in Müsned’inde Ebû Zerr’den gelen destekleyici bir rivayetle hasen derecesine yükseldiğini eklemektedir.

Kur’an da hadisin yaptığı aynı açılış hamlesini, aynı sırayla yapar — her şeyden önce ümit dile getirilir ve bu, günahtan kaçınmayı başarmış kişilere değil, bizzat kendi aleyhlerine haddi aşmış kişilere hitap eder:

۞ قُلْ يَـٰعِبَادِىَ ٱلَّذِينَ أَسْرَفُوا۟ عَلَىٰٓ أَنفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا۟ مِن رَّحْمَةِ ٱللَّهِ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ يَغْفِرُ ٱلذُّنُوبَ جَمِيعًا ۚ إِنَّهُۥ هُوَ ٱلْغَفُورُ ٱلرَّحِيمُ

“De ki: ‘Ey kendilerinin aleyhine aşırı giden kullarım! Allah’ın rahmetinden ümidinizi kesmeyin. Şüphesiz Allah bütün günahları affeder. Çünkü O, çok bağışlayandır, çok merhamet edendir.‘”

— Zümer Suresi, 39:53

İbn Receb’in aynı hadiste bulduğu şey

İbn Receb el-Hanbelî, Câmiu’l-Ulûm ve’l-Hikem adlı eserinde topladığı elli hadisin kırk ikincisi olarak bu hadisi incelerken, “Ey Âdemoğlu” diye başlayan üç cümleyi aynı vaadin üç farklı versiyonu olarak değil, bağışlanmanın üç ayrı sebebi olarak okur. Birincisi, umutsuzluğa kapılmak yerine Allah’a ümitle dua etmektir — ki bu, Kur’an’ın “kendi aleyhlerine aşırı giden” kişilere yönelttiği ümidin aynısıdır — baskısı, sayfa 3/1157. İkincisi, günah ne kadar büyümüş olursa olsun, doğrudan bağışlanma dileme eyleminin kendisidir — baskısı, sayfa 3/1163. Üçüncüsü ise onun bu üçü arasında en büyüğü olarak adlandırdığı şeydir:

السبب الثالث من أسباب المغفرة: التوحيد. وهو السبب الأعظم. فمن فقده؛ فقد المغفرة، ومن جاء به؛ فقد أتى بأعظم أسباب المغفرة

“Bağışlanma sebeplerinin üçüncüsü tevhid’dir ve bu onların en büyüğüdür. Onu kaybeden, bağışlanmanın kendisini kaybetmiştir; onu getiren ise bağışlanma sebeplerinin en büyüğünü getirmiş demektir.”

— İbn Receb el-Hanbelî, Câmiu’l-Ulûm ve’l-Hikem, baskısı, sayfa 3/1175.

İki metni yan yana koyduğunuzda, günlük kullanım için öğretilen bu cümle, yankıladığı hadisten ayrı ve daha basit bir şeymiş gibi görünmekten çıkar. Bu, hadisin kendi mimarisinin, bir insanın iki nefes arasında söyleyebileceği bir forma sıkıştırılmış halidir: Yalnızca kime seslenilmesi gerektiğine dair bir açılış beyanı, ne günahı gizleyen ne de nimeti unutan bir itiraf ve ancak başladığı beyan sayesinde anlam kazanan bir talep. İbn Receb, “Âdemoğlu”na hitap eden üç cümleye yayılmış üç sebep bulmuştu. Şeddâd bin Evs’e ise isimlerini zikretmeden bu üçünü birden taşıyan tek bir cümle öğretilmişti.

Yakarış aceleye getirildiğinde atlananlar

İşte aceleye getirilmiş bir istiğfarın, söyleyen kişi hiçbir yanlışlık fark etmese bile, kendi içinde başarısız olduğu nokta da burasıdır. Yüz kere “beni bağışla” deyip de Peygamber Efendimiz’in (sallallahu aleyhi ve sellem) öğrettiği cümlenin aslında gerektirdiği şeyi — Allah’a seslenilmeye layık tek varlık olarak hitap etmeyi, nimeti ve günahı aynı anda göz önünde bulundurmayı ve ancak ondan sonra talepte bulunmayı — bir kez bile yapmamak tamamen mümkündür. Açılış beyanını atlarsanız, talep bir tevhid eylemi olmaktan çıkıp bir konuşma alışkanlığına dönüşür. İtirafı atlarsanız, beyan hiç kimseye yöneltilmemiş teolojik bir ezbere dönüşür. Bu cümle, hızlıca söylenebilecek kadar kısadır, çünkü tam olarak hızlıca söylensin diye inşa edilmemiştir — doğru bir şekilde, bir kez bile söylenmesinin, “beni bağışla” sözünün ne kadar tekrarlanırsa tekrarlansın tek başına yapabileceğinden çok daha fazlasını yapması için inşa edilmiştir.

Bu cümle bir dahaki sefere dilinize dolandığında, sorulması gereken faydalı soru onu bitirip bitirmediğiniz değildir. Asıl soru, dilinizin sonuncusuna ulaşmaya çalışırken bu üç hamleden hangisini atlamaya çalıştığıdır. Zira bu, genellikle kalbinizin yapmaya en çok ihtiyaç duyduğu hamledir.