Duanız Karşılıksız Kalmış Gibi Hissettirdiğinde: Gerçekte Buna Ne Engel Olur?

Peygamber Efendimizin sıkça yaptığı dualar arasında, Allah’tan aynı anda dört şeyden sığınma dilediği bir dua vardı: Fayda vermeyen ilimden, huşu duymayan kalpten, doymak bilmeyen nefisten ve son olarak “kabul olunmayan duadan.”

— Sahîh-i Müslim, baskısı, matbu sayfa 4/2088.

Bu son ifade üzerinde durup düşünmeye değer. Eğer Peygamber Efendimiz bizzat bundan sığınmışsa, duanın karşılıksız kalmasından korkmak zayıf bir imanın işareti değildir; aksine, yaratılmışların en hayırlısının açıkça dile getirdiği bir durumdur. Ancak bir korkuyu dile getirmek, onun gerçekleştiğini onaylamak anlamına gelmez. İnsanların, Allah’tan gelen uzun bir sessizliği yorumlarken düştükleri en yaygın iki hata da tam olarak buradadır. Bunlardan ilki umutsuzluktur: “Hiçbir şey gelmedi, demek ki sesim duyulmadı.” Diğeri ise şahsi bir hesap defteri tutmaktır: “X’i istedim, X gelmedi, o halde bu işlem başarısız oldu.” Aşağıdaki engellerin hiçbirine takılmayan bir duaya gerçekte ne olduğu konusunda Peygamber Efendimizin söylediklerine bakıldığında, bu iki düşüncenin de tutarsız olduğu görülür:

Bu türden her istek üç sonuçtan biriyle karşılık bulur: Allah kula tam olarak istediğini verir, ya bu dua sebebiyle ondan eşdeğer bir kötülüğü uzaklaştırır ya da bunu ahiret hayatı için eksiksiz bir şekilde saklar. Tirmizî aynı vaadi ikinci bir yoldan kaydeder ve onu “hasen sahih garib” (sağlam ve sahih, ancak bu noktada tek bir zincirle aktarılmış) olarak derecelendirir.

— Ahmed bin Hanbel’in isnadıyla Ubâde bin Sâmit üzerinden aktarılmış olup, baskısının 1/373 numaralı matbu sayfasındaki tefsirde muhafaza edilmiştir.

Dolayısıyla asıl mesele “istediğimi elde ettim mi” değildir. Sizin durduğunuz yerden bakıldığında; hiç açılmamış bir kapı ile, göremediğiniz bir şeye doğru ilerlerken Allah’ın arkanızdan sessizce kilitlediği bir kapı tamamen aynı görünür. Ortadaki bu vaadin hiçbir gizli şartı yoktur:

﴿وَقَالَ رَبُّكُمُ ٱدْعُونِىٓ أَسْتَجِبْ لَكُمْ﴾

Gāfir Suresi, 40:60 — “Rabbiniz şöyle buyurdu: ‘Bana dua edin, size icabet edeyim.‘”

Böylesine doğrudan bir vaat karşısında sorulması gereken soru “dua işe yarıyor mu” değil, “bu alışverişte bizim tarafımızda duaya ne engel oluyor” sorusudur. Kur’an ve Sünnet bu konuda belirli şeyleri ismen zikreder. Bunların hiçbiri, Allah’ın duayı reddetmek için bahane olarak öne sürdüğü teknik detaylar değildir; aksine her biri, bir isteğin samimiyetini yitirdiğinde neye dönüştüğünün birer tasviridir.

Peygamber Efendimiz olağan durumu açıkça şöyle tarif etmiştir: Günah olan bir şeyi istemediği, akrabalık bağlarının koparılmasını talep etmediği ve aceleci davranmadığı sürece kulun duası kabul edilmeye devam eder. Bu aceleciliğin nasıl bir şey olduğu sorulduğunda ise, “Dua ettim, dua ettim ama karşılık göremedim” diyerek duayı terk eden bir adamı tasvir etmiştir.

— Sahîh-i Müslim, baskısı, matbu sayfa 4/2096.

Dikkatle okunduğunda, bu tek cümlenin bir isteğin kendi kendini nasıl geçersiz kılabileceğine dair üç ayrı yolu saydığı ve bunların hiçbirinin Allah’ın icabet etme isteğiyle ilgili olmadığı görülür. Günah olan bir şeyi istemek veya haksız yere başka bir Müslümanın aleyhine dua etmek teknik bir nedenden ötürü reddedilmez; bunlar en başından beri icabet vaadinin kapsadığı türden istekler değildir. Bir akrabanın lehine değil de aleyhine dua etmek, duanın normalde açtığı bir kanalı kapatır; işte bu yüzden akrabalık bağlarını koparmak ayrı bir başlık altında değil, hemen bunun yanında zikredilmiştir. Ve acelecilik sadece bir his değildir; Peygamber Efendimiz bunu bir eylem olarak tanımlamıştır: “İşe yaramadı” sonucuna varıp duayı bırakmak. Cevabı gelmeden terk edilen bir dua, yukarıdaki üç yolun hiçbirinin ulaşamayacağı tek sonuçtur; çünkü ortada artık karşılık bulmayı bekleyen, devam eden bir istek kalmamıştır.

Sehl bin Abdullah bu konuyu o kadar önemsemiştir ki, kırk gün boyunca sadece helal olanı yemenin başlı başına bir dua yerine geçip karşılık bulacağını söylemiştir. Dayandığı hadisi okuduğunuzda, bu iddianın kulağa geldiğinden çok daha güçlü olduğunu anlarsınız. Peygamber Efendimiz, bir duanın kabul olması için gereken her şeyi yapmış —uzun yollar aşmış, saçı başı birbirine karışmış, ellerini göğe açıp “Ya Rabbi, Ya Rabbi” diye yakaran— bir adamı tasvir eder ve ardından tüm bunları boşa çıkaran o tek şeyi söyler: Yediği haram, içtiği haram ve giydiği haramdır.

“Böyle birinin duası nasıl kabul edilsin?”

— Sahîh-i Müslim, baskısı, matbu sayfa 2/703.

İbn Receb, tam da bu hadisi şerh ederken şu net çıkarımı yapar: İster yiyecek, ister içecek, isterse giyecek olsun, harama dalmak duanın tesir etmesinin önünde gerçek bir engeldir.

— Câmiu’l-Ulûm ve’l-Hikem adlı eserin baskısı, matbu sayfa 1/293.

İbn Kayyim aynı noktaya farklı bir benzetmeyle dikkat çeker: Gevşek bir yay kirişinin oku zayıflatması gibi, haram kazanç da duayı zayıflatır; ok yaydan çıkar çıkmasına, ancak fazla uzağa gidemez.

— ed-Dâ’ ve’d-Devâ’ adlı eserin baskısı, matbu sayfa 9.

Bu öğretinin yaygın olarak tekrarlanan bir versiyonunda, Peygamber Efendimiz doğrudan Sa’d bin Ebî Vakkas’a “Kazancını temiz tut ki duası kabul edilenlerden olasın” der. Bu rivayet, bu konudaki tefekkür yazılarında —açıkça söylemek gerekirse, bu makalenin ardındaki kaynak materyaller de dahil olmak üzere— sürekli dolaşımdadır. Elbânî bu rivayetin senedini incelemiş ve onu “daîf cidden” (çok zayıf) olarak derecelendirmiştir; bu yüzden aslı astarı olmayan bir sözü tekrarlamak yerine onu dışarıda bırakıyoruz. Yukarıdaki Sahîh-i Müslim hadisi, bu zayıf rivayete ihtiyaç duymadan aynı noktayı zaten ortaya koymaktadır.

İbn Receb’in şerhi haram yiyeceklerle sınırlı kalmaz. Aynı sayfada, eşit ağırlıkta ikinci bir engel daha ekler: Haram işlemek duayı engelleyebileceği gibi, “farzları terk etmek de engelleyebilir” — yani sadece Allah’ın yasakladıklarını yapmak değil, O’nun emrettiklerini yapmamak da buna dahildir.

— baskısı, matbu sayfa 1/293.

İbn Receb özellikle bir farzın adını anar: İyiliği emredip kötülükten sakındırmak (emr-i bi’l-ma’rûf ve nehy-i ani’l-münker). Peygamber Efendimiz bunu kişinin gücüne göre ölçeklendirilmiş bir görev kılmıştır: “İçinizden kim bir kötülük görürse onu eliyle değiştirsin; buna gücü yetmezse diliyle değiştirsin; buna da gücü yetmezse kalbiyle buğzetsin, ki bu da imanın en zayıf derecesidir.”

— Sahîh-i Müslim, baskısı, matbu sayfa 1/69.

Bu görevi ihmal etmenin bedeli konusunda Peygamber Efendimiz oldukça nettir: “Canım kudret elinde olan Allah’a yemin ederim ki, ya iyiliği emreder ve kötülükten sakındırırsınız ya da Allah çok geçmeden üzerinize kendi katından bir azap gönderir. Sonra O’na dua edersiniz, fakat duanız kabul edilmez.” Tirmizî bu rivayeti “hasen” olarak derecelendirmiştir.

— baskısı, matbu sayfa 4/41.

İkisini bir araya getirdiğinizde; terk etmeye niyetinizin olmadığı bir günah ile sessizce yerine getirmeyi bıraktığınız bir farzın, aslında zıt yönlerden bakılan aynı başarısızlık olduğu ortaya çıkar. Biri yasaklananı yapmak, diğeri ise emredileni yapmamaktır ve İbn Receb bunları iki ayrı liste olarak değil, birbirini tamamlayan bir çift olarak ele alır.

İbn Kayyim bir engelden daha bahseder ve bunun yenilen şeylerle veya terk edilen farzlarla hiçbir ilgisi yoktur: Kendi isteği için orada bulunmayan bir kalp. “Kalbin Allah’a karşı gafil olması,” diye yazar, “tıpkı haram yemenin duayı geçersiz kılıp zayıflatması gibi, duanın gücünü yok eder.” Böylece gafil bir kalbi, haram lokmadan daha hafif bir şey olarak değil, onunla aynı hasar kategorisinde konumlandırır.

— baskısı, matbu sayfa 9.

Bu, çoğumuzun adını duymadan önce bile aşina olduğu bir durumdur: Zihin çoktan başka bir yere gitmişken bir duanın sözlerini okumaya devam etmek. Ağız cümleyi tamamlar; ancak ardında hiçbir şey, hiçbir talepte bulunmuyordur.

Bu beş engelin hiçbiri Allah’ın fikrini değiştirmesini tasvir etmez. Bunlar, kalple havaya kalkan el arasında bir yerlerde, olması gereken o samimi halini yitiren bir isteği anlatır. Bu engelleri ortadan kaldırmak, aklınızdaki cevabı tam olarak garanti eden sihirli bir formül değildir —yukarıdaki hiçbir şey bunu vaat etmez— ancak isteğin kendisini, Peygamber Efendimizin basitçe “sürekli kabul edilen” olarak tanımladığı o saf haline geri döndürür.

Eğer ellerinizi kaldırmadan önce o kalbi sabitlemek size en zor gelen kısımsa, Adhkar tam da bunun için Peygamber Efendimizin bizzat yaptığı duaları bir araya getiriyor; kalbinizdeki huşu onlara yetişene kadar tutunabileceğiniz kelimeleri sunuyor.