Lâ İlahe İllallah: Her Şeyi Taşıyan Cümle

Kur’an dışındaki hiçbir cümle, bir Müslümanın hayatında bu dört kelime kadar büyük bir yer tutmaz. Ezan bu kelimelerle başlar, insanı İslam’a sokan şehadetin merkezinde bu kelimeler yer alır ve her Müslüman ölüm anında dilinden bu kelimelerin dökülmesini umut eder:

لَا إِلَـٰهَ إِلَّا اللَّهُ

Allah’tan başka ilah yoktur.

Bu kadar sık tekrarlandığında, bir cümle artık bir iddia olmaktan çıkıp sıradan bir sese, içeriği olan bir mesajdan ziyade günün arka plan gürültüsüne dönüşmeye başlar. Ancak lâ ilahe illallah, “Allah büyüktür” veya “Allah’a hamdolsun” gibi Allah’a sunulan bir övgü sözü değildir. Üst üste binen birbirinden tamamen farklı iki gramer hamlesiyle inşa edilmiştir ve bu hamlelerin her birinin ne işe yaradığını anlamak, bu ifade hakkında anlaşılması gereken hemen her şeyi kavramak demektir.

Gramerin İşlevi

Cümlenin iki yarısı vardır ve bunlar birbirine zıt işlevler görür. Lâ ilahe — “hiçbir ilah yoktur” — bir reddetmedir ve bu mutlak bir reddir: Arapçadaki lâ edatının bu şekilde kullanımı, belirli bir ilahı reddedip kategoriyi diğerlerine açık bırakmaz; ibadete layık olabileceği düşünülen her şeyi, yani ”ilah” kategorisinin tamamını tek seferde boşaltır. İlk iki kelimeden sonra ayakta hiçbir şey kalmaz. Ardından illallah — “Allah hariç” — kategoriyi yalnızca tek bir varlık için yeniden açar. Her şeyi reddet, sonra tek istisnayı belirt: Cümlenin tüm mimarisi budur ve içindeki her kelime bu iki işlevden birini yerine getirir.

Muhammed bin Abdülvehhâb, Riyad ve Menfûha halkına yazdığı mektupta bu iki yarıyı neredeyse tam olarak şu ifadelerle yan yana getirmiştir:

فاعلموا أن قول الرجل: لا إله إلا الله: نفي وإثبات، إثبات الألوهية كلها لله وحده، ونفيها عن الأنبياء والصالحين وغيرهم

Bilin ki bir kişinin “Allah’tan başka ilah yoktur” demesi bir nefy ve bir ispattır: İlahlığı bütünüyle ve yalnızca Allah için ispat ederken; peygamberlerden, salih kimselerden ve diğer herkesten reddeder.

— Muhammed bin Abdülvehhâb, Riyad ve Menfûha Halkına 28. Mektup, Bu sayfayı oku: الرسائل الشخصية adlı eserin 187. sayfası.

Aynı mektubun devamında, üzerinde durulmaya değer bir noktaya dikkat çeker: Bu ret, Allah’ın varlığını inkar edenlere yönelik değildir. Bahsettiği Mekkeliler, kendilerine doğrudan sorulduğunda yağmuru yalnızca Allah’ın yağdırdığını, işitmeyi ve görmeyi O’nun kontrol ettiğini, ölüden diriyi O’nun çıkardığını ve dünya işlerini O’nun çekip çevirdiğini zaten kabul ediyorlardı; ki Kur’an bizzat bu itirafı onların kendi ağızlarından kaydeder. Onların hatası hiçbir zaman bir Yaratıcı’yı inkar etmek olmadı. Hataları, ibadeti — dua etmeyi, bel bağlamayı, adak adamayı — O’nunla birlikte peygamberlere ve ölmüş salih kimselere yöneltmeleriydi. Lâ ilahe illallah temelde bir tanrının var olduğuna dair bir argüman değildir. İbadetin kime yöneltilebileceğine dair bir taleptir ve tam da bu yüzden, ulu orta ilk söylendiğinde o malum tepkiyi çekmiştir:

إِنَّهُمْ كَانُوٓا۟ إِذَا قِيلَ لَهُمْ لَآ إِلَـٰهَ إِلَّا ٱللَّهُ يَسْتَكْبِرُونَ

Çünkü onlara, “Allah’tan başka ilah yoktur” denildiği zaman büyüklük taslarlardı.

— Sâffât Suresi, 37:35.

Ayetin ne söylemediğine dikkat edin. Kafalarının karıştığını, kanıt istediklerini veya bu iddiayı tartıştıklarını söylemiyor. Büyüklük taslıyorlardı; bu, cümleyi kusursuz bir şekilde anlayan ancak kendilerinden istenen şeyden hiç hoşlanmayan insanların vereceği bir tepkidir. Sadece bir gerçeği beyan eden bir ifade şüpheyle karşılanabilirdi. Ancak bir kişinin sadakati, ibadeti ve itaati üzerindeki diğer tüm hak iddialarını yerle bir eden ve bunların tamamını tek bir Varlığa teslim eden bir ifade, daha çok bir saldırı gibi algılanır ve buna göre tepki görür.

Buhârî İlim Kitabına Neden Bu İfadeyle Başlıyor?

Buhârî, İlim Kitabı’nın en başındaki ilk bölüm başlığını — henüz tek bir talimat hadisi bile aktarmadan — “Söz ve Amelden Önce İlim” olarak belirler ve bu sıralamayı haklı çıkarmak için başvurduğu ayet yine bu ifade üzerine kuruludur:

بَابٌ: الْعِلْمُ قَبْلَ الْقَوْلِ وَالْعَمَلِ لِقَوْلِ اللهِ تَعَالَى ﴿فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ﴾ فَبَدَأَ بِالْعِلْمِ

Bâb: Söz ve amelden önce ilim. Çünkü Allah Teâlâ, “Bil ki Allah’tan başka ilah yoktur” buyurmuş ve (söze) ilimle başlamıştır.

— Sahîh-i Buhârî, Kitâbu’l-İlm’in açılış bölümü, Bu sayfayı oku: ط السلطانية baskısı 1/24. sayfası.

Buhârî burada şehadetle ilgili bir hadis alıntılamıyor; doğrudan ayetin kendisini — konuşma kökünden değil, bilme kökünden türetilmiş bir emir kipi olan ”fa’lem” (bil ki) kelimesini — alıntılıyor ve kendi editoryal argümanını bu kelime dizilişinden çıkarıyor. Allah, bu ifadenin bilinmesini emretmeden önce söylenmesini emretmemiştir. Önce ilmi emretmiş ve söylemeyi bunun bir sonucu olarak ele almıştır. Önce nefy, sonra ispat şeklindeki yapının bu kadar önemli olmasının yegane sebebi de bu sıralamadır: Bir kişi, içindeki iki gramer hamlesi kalbinde hiç gerçekleşmeden — yani gerçekte hiçbir şey temizlenmeden ve yerine hiçbir şey ispat edilmeden — doğru dört kelimeyi telaffuz edebilir. Buhârî, Peygamber’den gelen rivayetleri derlediği o devasa ansiklopedisini, bu cümlenin temelde sadece okunacak bir şey olmadığında ısrar ederek açar. Bu, önce anlaşılması, ancak ondan sonra söylenmesi gereken bir şeydir.

İnsanlardan Söylemeleri İstenen İlk Şey

Aynı ifade, Peygamber’in (sallallahu aleyhi ve sellem) mesajının henüz onu duymamış insanlara nasıl ulaştırılacağına dair kendi kontrol listesinin de ilk maddesidir. Muâz bin Cebel’i Yemen’e gönderdiğinde, talimatları belirli bir sıraya göreydi ve bu sıra lâ ilahe illallah şehadetiyle başlıyordu:

أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعَثَ مُعَاذًا إِلَى الْيَمَنِ، فَقَالَ: ادْعُهُمْ إِلَى: شَهَادَةِ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَأَنِّي رَسُولُ اللهِ، فَإِنْ هُمْ أَطَاعُوا لِذَلِكَ، فَأَعْلِمْهُمْ أَنَّ اللهَ قَدِ افْتَرَضَ عَلَيْهِمْ خَمْسَ صَلَوَاتٍ فِي كُلِّ يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ

Peygamber (sallallahu aleyhi ve sellem) Muâz’ı Yemen’e gönderdi ve şöyle buyurdu: “Onları Allah’tan başka ilah olmadığına ve benim Allah’ın Resulü olduğuma şehadet etmeye davet et. Eğer bu konuda sana itaat ederlerse, Allah’ın onlara her gün ve gecede beş vakit namazı farz kıldığını bildir…”

— Sahîh-i Buhârî, 1395 numaralı hadis, Bu sayfayı oku: ط السلطانية baskısı 2/104. sayfası.

Talimatlardaki diğer her şey — namaz ve ardından zekat, ancak muhatap alınan kişiler ilk maddede “itaat ettikten” sonra gelir — bu cümlenin önce yerine ulaşmasına bağlıdır. Bu, İslami yükümlülüklerin yer aldığı uzun bir listede tesadüfen ilk sırada yer alan sıradan bir madde değildir. Diğer tüm yükümlülüklerin ardında beklediği ana kapıdır. Bir kişiye önce namaz kılması öğretilip sonra kime namaz kıldığı söylenmez; önce ibadet edilmeye layık olanın kim olduğu söylenir ve sonrasında gelen her şey — namaz, sadaka, bir Müslümanın hayatının tüm şekli — bu dört kelimenin duyulup kabul edilmesinin bir sonucudur.

Taşıdığı Ağırlık

İslami gelenek bu ifadeyi sadece soyut bir önemle tanımlamaz. Bir rivayet, ona ödenemeyecek kadar büyük görünen bir borcun karşısına konan, neredeyse fiziksel bir ağırlık atfeder. Abdullah bin Amr bin Âs’ın aktardığına göre Peygamber (sallallahu aleyhi ve sellem), Kıyamet Günü’nde Allah’ın huzuruna çıkarılan ve her biri göz alabildiğine uzanan doksan dokuz günah sicili taşıyan bir adamı şöyle anlatmıştır:

فتُخْرَجُ بِطاقةٌ فِيها: أشْهدُ أنْ لا إلهَ إلَّا اللهُ وأشْهدُ أنَّ محمدًا عَبْدُهُ ورَسولُهُ، فيقولُ: أحْضِرْ وَزْنَكَ، فَيقولُ: يا رَبَّ ما هذه البطاقةُ مَعَ هذه السِّجلّاتِ، فقال: إنّكَ لا تُظْلَمُ، قال: فتُوضَعُ السِّجلاتُ في كِفَّةٍ والبِطاقةُ في كِفَّةٍ، فطاشتِ السِّجلَّاتُ وثَقُلتِ البطاقةُ، ولا يَثقُلُ مع اسمِ اللهِ شيءٌ

Sonra üzerinde “Şehadet ederim ki Allah’tan başka ilah yoktur ve yine şehadet ederim ki Muhammed O’nun kulu ve elçisidir” yazılı bir kağıt parçası (bitaka) çıkarılır. Adama, “Tartına gel” denir. Adam, “Ey Rabbim, bu kadar sicilin yanında bu küçücük kağıt parçası nedir ki?” der. Kendisine, “Sana haksızlık edilmeyecek” denir. Siciller terazinin bir kefesine, kağıt parçası ise diğer kefesine konur. Siciller hafif kalır ve kağıt parçası ağır basar — Allah’ın isminin karşısında hiçbir şey ağır gelemez.

— Sünen-i Tirmizî, 2829 numaralı hadis, Bu sayfayı oku: ط الرسالة baskısı 4/585. sayfası. Tirmizî bu hadisi hasen garîb olarak derecelendirir; bu baskının editörleri ise onu kavî bir hadis (güçlü bir rivayet) olarak tanımlar ve İbn Mâce’de, Ahmed’in Müsned‘inde ve İbn Hibbân’ın Sahîh‘inde de yer aldığını not düşerler.

Rivayet bu detayı fazlasıyla hak eder: “Adam affedildi” demez; bunun yerine, her biri sonu görünmeyecek kadar uzun doksan dokuz sicilin karşısına fiziksel olarak konan belirli bir nesneden — elde tutulacak kadar küçük bir kağıt parçasından, bir bitaka‘dan — bahseder. Bu orantısızlık, hikayenin asıl can alıcı noktasıdır. Siciller silinmez veya görmezden gelinmez; kağıt parçasına karşı adil bir şekilde tartılır ve kaybederler. Terazinin dengesini değiştiren şey adamın kendi çabası değildir — kendi savunması için başka hiçbir şey sunmaz ve hiçbir mazereti olmadığını kabul eder — teraziyi ağırlaştıran bizzat kağıdın üzerindeki o dört kelimedir. Yukarıda incelediğimiz aynı nefy ve ispat, nihayetinde önemli olan tek formda karşımıza çıkar: Başka hiçbir şeyin ayakta kalamadığı bir anda dimdik duran yazılı bir şehadet.

Bir Parola Değil, Bir İkrar

Tüm bunları, lâ ilahe illallah‘ı bir parolaya — söyleyenin ne kastettiğinden bağımsız olarak, bir kez telaffuz edildiğinde belirli bir sonucun kilidini açan dört kelimeye — dönüştürecek şekilde anlamak da mümkündür. Ancak, evinin bir köşesini kendi namazgahı edinebilmek için Peygamber’den (sallallahu aleyhi ve sellem) gelip orada namaz kılmasını rica eden âmâ bir Sahabe olan İtbân bin Mâlik hakkındaki bir rivayet, bu kapıyı doğrudan kapatır. Ziyaret sırasında odadaki bir adam münafık olmakla suçlanır. Peygamber (sallallahu aleyhi ve sellem) onu tek bir gerekçeyle savunur:

أَلَا تَرَاهُ قَدْ قَالَ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ يُرِيدُ بِذَلِكَ وَجْهَ اللهِ؟ ... فَإِنَّ اللهَ قَدْ حَرَّمَ عَلَى النَّارِ مَنْ قَالَ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ يَبْتَغِي بِذَلِكَ وَجْهَ اللهِ

“Onun, sırf Allah’ın rızasını umarak ‘Allah’tan başka ilah yoktur’ dediğini görmüyor musun?” … “Allah, kendi rızasını umarak ‘Allah’tan başka ilah yoktur’ diyen kimseye ateşi haram kılmıştır.”

— Sahîh-i Müslim, 33 numaralı hadis, Bu sayfayı oku: ط التركية baskısı 2/126. sayfası.

Kısa bir diyalog içinde Peygamber (sallallahu aleyhi ve sellem) aynı niteleyiciyi — yurîdu, yebteğî, “umarak/isteyerek” — aynı dört kelimeye ekleyerek iki kez tekrarlar; sanki cümlenin tek başına söylenmesi bu vaadin asıl konusu değilmiş gibi. Koruma altına alınan şey sadece sözün telaffuzu değildir; bir amaca yönelmiş, bir konuşmayı kapatmak için kalıplaşmış bir sözü tekrarlamaktan ziyade gerçekten Allah’ın rızasına ulaşmaya çalışan biri tarafından söylenen sözdür. Bu, ifadeye dışarıdan eklenmiş ayrı bir şart değildir. Bizzat gramerin kendi yapısının bir katman daha derinden okunmasıdır. Lâ ilahe ibadet üzerindeki tüm rakip iddiaları temizler; illallah ibadetin yöneltileceği geriye kalan tek yönü belirler; ve yebteğî bizâlike vechallah — bununla Allah’ın rızasını ummak — bir kişinin kalbinin, dilinin az önce yaptığı hamlenin aynısını yaptığında ortaya çıkan manzaradır. Üzerinde doğru kelimelerin yazılı olduğu bir kağıt parçası, tesadüfen ortaya çıkmış bir kağıt değildir. Doğru anlaşıldığında, kastedildiğinde ve doğru yere yöneltildiğinde, o kağıt ihtiyaç duyulan yegane sicilin ta kendisidir.

Ezanlarda ve her namazın içinde tekrarlanan dört kelime, her seferinde tam olarak bunu talep eder: Doğru telaffuz edilmiş bir ses değil; bilinçli bir şekilde boşaltılmış ve içine yalnızca tek bir ismin konulduğu bir kategori. The Quran Gallery Zikirler koleksiyonu, bu kelimeleri gerçekten kastederek söyleyecek kadar yavaşlamak isteyen herkes için, bu şehadeti diğer günlük zikirlerle birlikte kaynaklarıyla beraber bir araya getiriyor.