Müezzine Asla Vermediğiniz O Tek Cevap

Günde beş vakit bir mahallede bir ses yükselir ve çoğu insan tam olarak ne yapıyorsa onu yapmaya devam eder. Bunun yerine ne yapılması gerektiğine dair kayıtlı talimat ise hiç de belirsiz değildir. Sizden bir duygu hissetmeniz istenmez. Çoğu insanın, hatta kendini dindar sayanların bile tam olarak bilmediği, her ezanda tekrarlanan, kelimesi kelimesine belirli bir cevap vermeniz istenir. Çünkü bu cevabın bir kısmı aslında bir tekrar değildir. Tam olarak iki kez söylenen bir ikamedir (yerine başka bir şey söylemektir) ve ezanın bu kısmı, tüm bu çağrının aslında ne için yapıldığına dair size en çok şey anlatan kısımdır.

Onun Söylediğini Söyleyin

Temel talimat en başta, yalın ve şartsız bir şekilde gelir. Ebû Saîd el-Hudrî’nin aktardığına göre Peygamber (sallallahu aleyhi ve sellem) şöyle buyurmuştur:

إِذَا سَمِعْتُمُ النِّدَاءَ فَقُولُوا مِثْلَ مَا يَقُولُ الْمُؤَذِّنُ

“Ezanı işittiğiniz zaman, müezzinin söylediğinin aynısını söyleyin.”

— Sahih-i Müslim, 383 numaralı hadis, Bu sayfayı oku: ت عبد الباقي baskısı, sayfa 1/288.

Tek başına okunduğunda bu, bir taklit kuralı gibidir: Bir ses Allah’ın büyüklüğünü ilan eder ve siz de ezan sürdüğü müddetçe aynı anda, aynı kelimelerle karşılık verirsiniz. Eğer sadece bundan ibaret olsaydı, yankıdan öteye geçmeyen, içeriği olmayan bir koro gibi tuhaf bir ibadet olurdu. Ancak durum bundan ibaret değildir. Aynı talimatın Ömer bin Hattab aracılığıyla aktarılan daha kapsamlı versiyonu, bu cevabın ezanın tamamı üzerinden cümle cümle inşa edildiğini ve bu yapının içinde kuralın bilinçli olarak bozulduğu bir an olduğunu gösterir.

Yankılamadığınız İki İfade

İşte rivayette geçtiği şekliyle silsilenin tamamı:

إِذَا قَالَ الْمُؤَذِّنُ: اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ. فَقَالَ أَحَدُكُمُ: اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ. ثُمَّ قَالَ: أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ. قَالَ: أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ. ثُمَّ قَالَ: أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ. قَالَ: أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ. ثُمَّ قَالَ: حَيَّ عَلَى الصَّلَاةِ. قَالَ: لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ. ثُمَّ قَالَ: حَيَّ عَلَى الْفَلَاحِ. قَالَ: لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ. ثُمَّ قَالَ: اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ. قَالَ: اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ. ثُمَّ قَالَ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ. قَالَ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، مِنْ قَلْبِهِ - دَخَلَ الْجَنَّةَ

“Müezzin, ‘Allahu ekber, Allahu ekber’ dediğinde sizden biri, ‘Allahu ekber, Allahu ekber’ der. Sonra müezzin, ‘Eşhedü en lâ ilâhe illallah’ der, o da aynısını söyler. Sonra müezzin, ‘Eşhedü enne Muhammeden Resûlullah’ der, o da aynısını söyler. Sonra müezzin, ‘Hayye ale’s-salâh’ der, o ise ‘Lâ havle velâ kuvvete illâ billâh’ der. Sonra müezzin, ‘Hayye ale’l-felâh’ der, o yine ‘Lâ havle velâ kuvvete illâ billâh’ der. Sonra müezzin, ‘Allahu ekber, Allahu ekber’ der, o da aynısını söyler. Sonra müezzin, ‘Lâ ilâhe illallah’ der, o da kalbinden gelerek ‘Lâ ilâhe illallah’ derse cennete girer.”

— Sahih-i Müslim, 385 numaralı hadis, Bu sayfayı oku: ت عبد الباقي baskısı, sayfa 1/289.

Silsileyi tekrar okuyun ve kuralın nerede bozulduğuna dikkat edin. Ezanın her cümlesine kelimesi kelimesine aynıyla karşılık verilir, ancak iki yer hariç: “Haydi namaza” ve “Haydi kurtuluşa”. Tam olarak bu iki noktada dinleyiciye tekrar etmesi değil, tamamen başka bir şey söylemesi emredilir: Lâ havle velâ kuvvete illâ billâh, yani “Allah’tan başka güç ve kuvvet sahibi yoktur.” Ezanın diğer her yerinde müezzin Allah hakkında bir gerçeği ilan eder veya doğru olan bir şeye şahitlik eder; dinleyicinin payına düşen ise aynı gerçeği tasdik etmektir. “Haydi namaza” ve “Haydi kurtuluşa” ifadeleri ise mahiyet olarak farklıdır: Bunlar tasdik edilecek beyanlar değil, bizzat size, tam da şu anda yöneltilmiş bir eylem çağrısıdır. Rivayet, dinleyicinin bir çağrıya aynı çağrıyla cevap vermesini istemez; zira bu, cevapmış gibi davranan bir yankıdan ibaret olurdu. Bunun yerine dinleyicinin bir itirafla cevap vermesini ister: Bir insanın yapması istenen onca şey arasında, bilhassa bu çağrıya icabet etmenin, kendi gücünüzle garanti edebileceğiniz bir şey olmadığını itiraf etmeniz istenir. Allah’ın birliğine kendi inancınızla şahitlik edersiniz. Ancak kendi gücünüze dayanarak kalkıp abdest alacağınıza ve namaza duracağınıza söz veremezsiniz; bu sözün, niyetten daha büyük bir yardıma ihtiyacı vardır.

Ve hadis, tüm bu karşılıklı diyalogdaki en küçük ama en zor şartla sona erer: Mesele sadece son “Lâ ilâhe illallah” cümlesini söylemeniz değil, onu min kalbihi — yani kalpten gelerek — söylemenizdir. Prensipte bundan önceki her şey, zihin başka yerdeyken ezbere okunabilir. Kapanış cümlesi ise ezberci bir tekrarın asla taklit edemeyeceği o tek şeyi adlandırır.

Bir Cümle Olarak Rıza

Cevap, ezan bittiğinde sona ermez. Sa’d bin Ebî Vakkas, müezzin ezanı bitirdiğinde söylenen ve kendine has ayrı bir mükafatı olan ikinci bir cümleyi şöyle aktarmıştır:

مَنْ قَالَ حِينَ يَسْمَعُ الْمُؤَذِّنَ: أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ، رَضِيتُ بِاللَّهِ رَبًّا وَبِمُحَمَّدٍ رَسُولًا وَبِالْإِسْلَامِ دِينًا، غُفِرَ لَهُ ذَنْبُهُ

“Kim müezzini işittiğinde, ‘Şahitlik ederim ki Allah’tan başka ilah yoktur, O tektir ve ortağı yoktur; ve Muhammed O’nun kulu ve elçisidir. Rab olarak Allah’tan, elçi olarak Muhammed’den ve din olarak İslam’dan razı oldum’ derse, günahları bağışlanır.”

— Sahih-i Müslim, 386 numaralı hadis, Bu sayfayı oku: ت عبد الباقي baskısı, sayfa 1/290.

Bu cümlenin, cümle cümle yapılan tekrarın yapmadığı neyi yaptığına dikkat edin: Müezzine cevap vermeyi bırakır ve sizin kendi durumunuz hakkında konuşmaya başlar. Radîtu — “Razı oldum” — Allah hakkında tekrarlanan bir gerçek değildir; çağrı sustuğunda ve yankılanacak dışsal hiçbir şey kalmadığında, konuşanın kendisi hakkında yaptığı bir beyandır. Az önce defalarca, cümle cümle tekrar ettiğiniz iki şehadet, burada kendi sesinizle, kendi bilinçli duruşunuz olarak yeniden ifade edilir ve kuru bir inanç ikrarından ziyade tüm bu düzenlemeden — bu Rab’den, bu Elçi’den, bu dinden — duyulan bir memnuniyet ilanına dönüşür.

On Rahmet ve Onun İçin İstediğiniz Bir Makam

Ardından cevap yeniden dışa, bu kez mesajın kendisine değil, mesajı iletene yönelir. Abdullah bin Amr, bundan sonra ne yapılacağına dair bizzat Peygamber’in şu talimatını aktarmıştır:

إِذَا سَمِعْتُمُ الْمُؤَذِّنَ فَقُولُوا مِثْلَ مَا يَقُولُ. ثُمَّ صَلُّوا عَلَيَّ. فَإِنَّهُ مَنْ صَلَّى عَلَيَّ صَلَاةً صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ بِهَا عَشْرًا. ثُمَّ سَلُوا اللَّهَ لِي الْوَسِيلَةَ. فَإِنَّهَا مَنْزِلَةٌ فِي الْجَنَّةِ لَا تَنْبَغِي إِلَّا لِعَبْدٍ مِنْ عِبَادِ اللَّهِ. وَأَرْجُو أَنْ أَكُونَ أَنَا هُوَ. فَمَنْ سَأَلَ لِيَ الْوَسِيلَةَ حَلَّتْ لَهُ الشَّفَاعَةُ

“Müezzini işittiğinizde onun söylediğini söyleyin. Sonra bana salavat getirin; zira kim bana bir defa salavat getirirse, Allah buna karşılık ona on defa rahmet eder. Sonra benim için Allah’tan vesileyi isteyin. Çünkü o, cennette Allah’ın kullarından sadece birine layık olan bir makamdır ve o kişinin ben olacağımı umuyorum. Kim benim için vesileyi isterse, şefaatim ona hak olur.”

— Sahih-i Müslim, 384 numaralı hadis, Bu sayfayı oku: ت عبد الباقي baskısı, sayfa 1/288.

Peygamber’in kendisi için istenmesini talep ettiği vesile, yakınlığı ifade eden belirsiz bir kelime değildir. Abdullah bin Amr’ın çağdaşı Câbir bin Abdullah’ın da tam olarak söylenecek cümleyle birlikte aktardığı, daha kapsamlı bir ifadeyle adlandırılan ve tasvir edilen belirli bir makamdır:

مَنْ قَالَ حِينَ يَسْمَعُ النِّدَاءَ: اللَّهُمَّ رَبَّ هَذِهِ الدَّعْوَةِ التَّامَّةِ، وَالصَّلَاةِ الْقَائِمَةِ، آتِ مُحَمَّدًا الْوَسِيلَةَ وَالْفَضِيلَةَ، وَابْعَثْهُ مَقَامًا مَحْمُودًا الَّذِي وَعَدْتَهُ، حَلَّتْ لَهُ شَفَاعَتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ

“Kim ezanı işittiğinde, ‘Ey bu eksiksiz çağrının ve kılınacak namazın Rabbi olan Allah’ım! Muhammed’e vesileyi ve fazileti ver. Onu, kendisine vaat ettiğin Makam-ı Mahmud’a (övülen makama) ulaştır’ derse, Kıyamet gününde şefaatim ona hak olur.”

— Sahih-i Buhari, 614 numaralı hadis, Bu sayfayı oku: ط السلطانية baskısı, sayfa 1/126.

Allah’a yaklaşma vesilesi anlamındaki el-vesîle kelimesi sadece bu hadisle sınırlı değildir. Kur’an, samimi bir arayış içinde olan herkesin Allah’a yakarırken aslında ne yaptığını açıklamak için aynı kökü kullanır:

أُو۟لَـٰٓئِكَ ٱلَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَىٰ رَبِّهِمُ ٱلْوَسِيلَةَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ وَيَرْجُونَ رَحْمَتَهُۥ وَيَخَافُونَ عَذَابَهُۥٓ ۚ إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ كَانَ مَحْذُورًا

“Onların yalvardıkları bu varlıklar, ‘Hangimiz daha yakın olacağız?’ diye Rablerine ulaşmak için bir vesile ararlar. O’nun rahmetini umar, azabından korkarlar. Şüphesiz Rabbinin azabı sakınılması gereken bir dehşettir.”

— İsrâ Suresi, 17:57

Yan yana konulduğunda bu iki metin, aynı hareketi iki farklı uçtan tasvir eder. Kur’an ayeti, Allah’a yakarma yetisine sahip her varlığın, kendisini O’na yaklaştıracak her ne vesile varsa onunla O’na doğru çabaladığını anlatır. Hadis ise dinleyiciden aynı çabayı bir başkası adına sarf etmesini ister; kendisi için hiçbir şey istemeyip, Allah’tan Peygamber’e bu makamların en yücesini bahşetmesini dilemesini talep eder. Burada sayılan beş amel arasında, karşılığında vaat edilen şefaat dışında hiçbir kişisel menfaat belirtilmeksizin, tamamen bir başkası için yapılan tek saf dua budur.

Açık Pencere

Ezanla bağlantılı bir an daha vardır ki, bu an ezanın sözlerine verilen bir cevap değil, o sözleri takip eden sessizliğin değerlendirilmesidir. Enes bin Mâlik, bu sessizliğin ne işe yaradığına dair bizzat Peygamber’in şu açıklamasını aktarmıştır:

الدُّعَاءُ لَا يُرَدُّ بَيْنَ الْأَذَانِ وَالْإِقَامَةِ

“Ezan ile kamet arasında yapılan dua geri çevrilmez.”

— Sünen-i Tirmizi, 212 numaralı hadis, Bu sayfayı oku: ت بشار baskısı, sayfa 1/253. Tirmizî’nin kendisi Enes’in bu rivayetini hasen olarak derecelendirmiştir.

Burada hangi duanın, hangi kelimelerle, hangi dilde edileceğine dair hiçbir belirleme yoktur. Bu yazıda daha önce adı geçen her ifadenin kendine has, kesin bir lafzı varken bunun yoktur. Çünkü bu noktaya gelene kadar dinleyici zaten dilin beş amelini — tekrar, ikame, şehadet, salavat ve bir başkası için dua — yerine getirmiştir. Ve şimdi açılan pencere, nihayetinde orada duran kişinin gerçekte ne istemeye ihtiyacı varsa onun içindir. Bunun ardındaki genel vaat, iki namaz çağrısı arasındaki bu özel boşluğun neden seçildiğine dair adeta doğrudan bir tefsir gibi okunan şu ifadelerle bizzat Kur’an’da yer alır:

وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِى عَنِّى فَإِنِّى قَرِيبٌ ۖ أُجِيبُ دَعْوَةَ ٱلدَّاعِ إِذَا دَعَانِ ۖ فَلْيَسْتَجِيبُوا۟ لِى وَلْيُؤْمِنُوا۟ بِى لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ

“Kullarım sana beni sorduklarında bilsinler ki ben onlara çok yakınım. Bana dua ettiğinde duacının yakarışına karşılık veririm. Öyleyse onlar da benim çağrıma karşılık versinler ve bana iman etsinler ki doğru yolu bulabilsinler.”

— Bakara Suresi, 2:186

Ezanın dinleyiciden istediklerinin çoğu, yankılamamanız söylenen o iki cümleye varıncaya kadar kelimesi kelimesine sabittir. Ezan ile kamet arasındaki pencere ise bilerek açık bırakılan tek kısımdır. Bu karşılıklı diyalogdaki diğer her şeyin metni önceden belirlenmiştir, çünkü verilecek cevabın ilan edilen şeyle eşleşmesi gerekir. Bu son kısmın metni ise tam da şu sebeple serbest bırakılmıştır: Artık ilan bitmiştir ve geriye kalan tek şey, dua eden kişi ile onun az önce bir dakika boyunca yüceliğini ilan ettiği Yaratıcı arasındaki baş başa kalma anıdır.