Allah'ın Evinde Bir Misafir: Mescidin Bedenden İstedikleri

Mescit, içinde namaz kılan kişiye ait değildir. Bu cümle kulağa çok aşikâr gelse de, insanların davranışlarına ne kadar nadir yön verdiğini fark ettiğinizde durum değişir; zira emanet olan bu yapıya, çoğu zaman birinin şahsi mülküymüş gibi davranılır. Kur’an, bu özel yapıların ne amaçla var olduğunu açıkça belirtir:

فِى بُيُوتٍ أَذِنَ ٱللَّهُ أَن تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا ٱسْمُهُۥ يُسَبِّحُ لَهُۥ فِيهَا بِٱلْغُدُوِّ وَٱلْـَٔاصَالِ رِجَالٌ لَّا تُلْهِيهِمْ تِجَـٰرَةٌ وَلَا بَيْعٌ عَن ذِكْرِ ٱللَّهِ وَإِقَامِ ٱلصَّلَوٰةِ وَإِيتَآءِ ٱلزَّكَوٰةِ ۙ يَخَافُونَ يَوْمًا تَتَقَلَّبُ فِيهِ ٱلْقُلُوبُ وَٱلْأَبْصَـٰرُ

“(Bu kandil) birtakım evlerdedir ki, Allah (o evlerin) yücelmesine ve içlerinde kendi adının anılmasına izin vermiştir. Orada sabah akşam O’nu tesbih ederler. Onlar, ne ticaretin ne de alışverişin kendilerini Allah’ı anmaktan, namazı kılmaktan ve zekâtı vermekten alıkoyamadığı erlerdir. Onlar, kalplerin ve gözlerin dehşetle döneceği bir günden korkarlar.”

— Nûr Suresi, 24:36–37

Bu tasvirde iki temel unsur öne çıkar ve ikisi de tercihe bağlı değildir. Ev, tek bir amaç için, yani zikir (Allah’ı anmak) için yüceltilmiş ve isimlendirilmiştir. İçindeki insanlar ise, sıradan bir insani faaliyet olan ticaretin, oradayken dikkatlerini dağıtmasına izin vermemeleriyle tanımlanır. Bundan sonra anlatılacak olan her şey, aslında bu ikinci cümlenin uzun uzadıya açılmasından ibarettir: Zikir için inşa edilmiş bir eve adım atan bir bedenin, çarşıyı pazarı da beraberinde içeri taşımamasının pratikte ne anlama geldiği.

Eşik ve Sağ Tarafın Fazileti

Peygamber’in eşi Âişe, onun tüm bir davranış kalıbını bir zamanlar tek bir cümlede özetlemişti: O, saygınlık ve fazilet taşıyan her işe sağdan başlamayı severdi.

كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يُعْجِبُهُ التَّيَمُّنُ فِي تَنَعُّلِهِ، وَتَرَجُّلِهِ، وَطُهُورِهِ، وَفِي شَأْنِهِ كُلِّهِ

“Peygamber, sallallahu aleyhi ve sellem, ayakkabısını giyerken, saçını tararken, temizlenirken ve bütün işlerinde sağdan başlamayı severdi.”

— Sahih-i Buhârî, 168. hadis, Bu sayfayı oku: ط السلطانية baskısı, sayfa 1/45.

“Bütün işlerinde” ifadesi, mescide girmeyi de kapsar. Bu prensibe göre, Allah’ın evinin eşiğinden sağ ayakla geçilir; tıpkı ayakkabıyı giyerken sol ayaktan önce sağ ayağı öne süren o aynı içgüdüyle. Ancak mescide varmanın daha çarpıcı yanı, hangi ayağın önce atıldığı değil, dile neyi istemesinin emredildiğidir. Başka bir rivayette Peygamber, tam eşikten geçerken söylenecek sözleri şöyle belirtir:

إِذَا دَخَلَ أَحَدُكُمُ الْمَسْجِدَ فَلْيَقُلْ: اللَّهُمَّ افْتَحْ لِي أَبْوَابَ رَحْمَتِكَ، وَإِذَا خَرَجَ فَلْيَقُلْ: اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ مِنْ فَضْلِكَ

“Sizden biriniz mescide girdiğinde şöyle desin: ‘Allah’ım, bana rahmetinin kapılarını aç.’ Çıkarken de şöyle desin: ‘Allah’ım, senin lütfundan istiyorum.‘”

— Sahih-i Müslim, 713. hadis, Bu sayfayı oku: ت عبد الباقي neşri, sayfa 1/494.

Burada neyin istenmediğine dikkat edin. Bir binaya girmek için izin istenmiyor; kapı zaten açıktır. İstenen şey rahmettir; sanki fiziksel kapı ile görünmez ikinci bir kapı aynı anda açılıyormuş ve bunlardan sadece biri itildiğinde aralanıyormuş gibi. Birinin evine buyur edilen bir misafir, kapıdan kendi eviymiş gibi fütursuzca girmez; içeri kabul edilmek için kısa bir an bekler. İşte bu duanın sözleri, o bekleme anının dışa vurulmuş halidir.

Oturmadan Önce Evi Selamlayın

Çoğu evde misafirin oturmadan önce ev sahibini selamlaması beklenir. Kapısında bekleyen bir ev sahibi olmayan mescit ise farklı bir şekilde selamlanır: Dil henüz tek bir söz söylemeden, bedenle.

إِذَا دَخَلَ أَحَدُكُمُ الْمَسْجِدَ، فَلَا يَجْلِسْ حَتَّى يُصَلِّيَ رَكْعَتَيْنِ

“Sizden biriniz mescide girdiğinde, iki rekât namaz kılmadan oturmasın.”

— Sahih-i Buhârî, 1163. hadis, Bu sayfayı oku: ط السلطانية baskısı, sayfa 2/56.

Tahiyyetü’l-mescid — yani “mescidin selamlanması” — sonraki dönem âlimlerinin bu iki rekâtlık namaza verdikleri isimdir ve bu isim, bir ibadeti etiketlemekten çok daha fazlasını yapar. Bir nezaket yükümlülüğünü adlandırır. Birinin oturma odasında, geldiğinizi belli etmeden öylece bir koltuğa çökmezsiniz; burada ise bu belli etme hali, secde ile gerçekleşir. Beden, bir misafirin borçlu olduğu selamı verir ve ancak ondan sonra oturup beklemekte özgürdür.

Yürüyüş Bir Yarış Değildir

Beklemenin de kendine has bir şekli vardır ve bu, kapıdan içeri girmeden önce, kişinin oraya nasıl vardığıyla başlar. Namaza kalkma çağrısı olan kamet, onu henüz dışarıdayken duyan herkes üzerinde bariz bir etki yaratır: Acele etme dürtüsü. Ancak nebevi talimat, bu dürtünün tam aksini söyler.

إِذَا سَمِعْتُمُ الْإِقَامَةَ فَامْشُوا إِلَى الصَّلَاةِ، وَعَلَيْكُمْ بِالسَّكِينَةِ وَالْوَقَارِ، وَلَا تُسْرِعُوا، فَمَا أَدْرَكْتُمْ فَصَلُّوا، وَمَا فَاتَكُمْ فَأَتِمُّوا

“Kameti duyduğunuzda namaza yürüyerek gidin. Üzerinizde bir sükûnet ve vakar olsun, sakın acele etmeyin. Yetişebildiğiniz kadarını kılın, kaçırdığınızı ise tamamlayın.”

— Sahih-i Buhârî, 636. hadis, Bu sayfayı oku: ط السلطانية baskısı, sayfa 1/129.

Bu talimat, kişinin ilk rekâta yetişip yetişmemesine kayıtsız değildir; kaçırdığınız takdirde ne yapmanız gerektiğini söylemesinden de anlaşılacağı üzere, buna açıkça önem verir. Ancak reddettiği şey, kazanılacak birkaç saniye uğruna vakardan ödün verilmesidir. Safa doğru ağırbaşlı bir yürüyüş, kıyama erken başlamaktan daha değerli görülür. Bu da mescidin aslında neyi sınadığına dair bize bir şeyler söyler: Kişinin oraya ne kadar hızlı vardığını değil, oraya varırken nasıl bir duruş sergilemeyi göze aldığını.

İçeriye Ait Olmayan Şeyler

Tek bir amaç için muhafaza edilen bir ev, o amaçla rekabet eden her şeye hayır demek zorundadır. Peygamber’in mescit hakkındaki iki talimatı da, tam olarak bu yazının başında tasvir edilen o adamlara, yani ticaretin alıkoyamadığı kişilere yönelik birer ret beyanıdır.

إِذَا رَأَيْتُمْ مَنْ يَبِيعُ أَوْ يَبْتَاعُ فِي الْمَسْجِدِ، فَقُولُوا: لَا أَرْبَحَ اللَّهُ تِجَارَتَكَ، وَإِذَا رَأَيْتُمْ مَنْ يَنْشُدُ فِيهِ ضَالَّةً، فَقُولُوا: لَا رَدَّ اللَّهُ عَلَيْكَ

“Mescitte alım satım yapan birini görürseniz, ‘Allah ticaretine kâr vermesin’ deyin. Orada yitik bir eşyasını arayan birini görürseniz de, ‘Allah onu sana geri döndürmesin’ deyin.”

— Sünen-i Tirmizî, 1369. hadis, Bu sayfayı oku: ط الرسالة baskısı, sayfa 3/161. Tirmizî’nin kendisi bu rivayeti hasen garîb olarak derecelendirmiştir.

Alım satım yapmak veya kaybolan bir eşyanın ardından bağırmak başka hiçbir yerde günah değildir; bunlar bir pazar yerinin olağan işleridir. Onları burada yanlış kılan tek şey mekândır. Mescit, tüm bu kelime dağarcığının yersiz kaldığı tek odadır ve cemaate, dikkat çekici bir şekilde, bu ihlali sadece görmezden gelmeleri değil, ona kendi karşı dualarıyla yüksek sesle cevap vermeleri emredilir. İkinci ret ise ticaretten daha az kasıtlı olan bir şeyle ilgilidir:

مَنْ أَكَلَ الْبَصَلَ وَالثُّومَ وَالْكُرَّاثَ فَلَا يَقْرَبَنَّ مَسْجِدَنَا، فَإِنَّ الْمَلَائِكَةَ تَتَأَذَّى مِمَّا يَتَأَذَّى مِنْهُ بَنُو آدَمَ

“Kim soğan, sarımsak veya pırasa yemişse mescidimize yaklaşmasın; zira Âdemoğullarının rahatsız olduğu şeylerden melekler de rahatsız olur.”

— Sahih-i Müslim, 564. hadis, Bu sayfayı oku: ت عبد الباقي neşri, sayfa 1/395.

Yemeğin kendisinde bir yanlışlık yoktur. Bu talimat, pürdikkat bir odaklanma gerektiren bir amaç için inşa edilmiş bir odada, omuz omuza duran diğer insanlara kişinin varlığının ne hissettirdiğiyle ilgilidir. Çiğ bir koku ahlaki bir kusur değildir, ancak yine de etrafınızdaki insanlara yönelik bir dayatmadır ve mescit, bu dayatmanın onların adına reddedildiği bir yer olarak anılır; hatta hadisin belirttiğine göre, kişinin göremediği bir topluluk adına bile.

Kimsenin Bahsetmeyi Akıl Edemediği Temizlikçi

Şu ana kadarki her kural, bir ziyaretçinin girerken veya çıkarken ne yaptığıyla ilgiliydi. Bir rivayet ise, aslında hiçbir zaman ziyaretçi olmamış, o evin bakımını üstlenmiş biri hakkındadır.

أَنَّ رَجُلًا أَسْوَدَ أَوِ امْرَأَةً سَوْدَاءَ كَانَ يَقُمُّ الْمَسْجِدَ فَمَاتَ، فَسَأَلَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم عَنْهُ، فَقَالُوا: مَاتَ، قَالَ: أَفَلَا كُنْتُمْ آذَنْتُمُونِي بِهِ؟ دُلُّونِي عَلَى قَبْرِهِ. فَأَتَى قَبْرَهُ فَصَلَّى عَلَيْهَا

“Siyahi bir adam veya belki de bir kadın — rivayetin kendisi bu konuda emin değildir — mescidi süpürürdü. Vefat ettiğinde Peygamber onu sordu, insanlar ‘Öldü’ dediler. Bunun üzerine, ‘Bana haber vermeniz gerekmez miydi? Bana kabrini gösterin’ buyurdu. Kabrine gidip onun üzerine cenaze namazı kıldı.”

— Sahih-i Buhârî, 458. hadis, Bu sayfayı oku: ط السلطانية baskısı, sayfa 1/99.

Kimse bu ölümü Peygamber’e, sallallahu aleyhi ve sellem, bahsetmeye değer bulmamıştı. Bu, rivayetin yumuşatmadığı bir detaydır. Birisi mescidin zeminini süpürmüştü; görünüşe göre o kadar uzun süre ve o kadar sessizce yapmıştı ki, yokluğu bir haber niteliği bile taşımamıştı. Peygamber bunu öğrendiğinde ise itirazı hiç de yumuşak olmadı. Kimsenin ona göstermeyi akıl edemediği bir kabre bizzat gitti. Kapıda edilen her dua, oturmadan önce kılınan her iki rekât, safa doğru atılan her sakin adım; üzerinde yürünecek bir zemin ve secde edilecek temiz bir alan olduğunu varsayar. Birisi bunu sağlar. Hadis bu kişinin adını kaydetmez. Kaydettiği şey, evin gösterişsiz bir köşesine gösterdikleri bu özenin, evin sahibi katında hiç de gösterişsiz olmadığıdır.

Dışarıya Doğru Yürüyüş

Bütün bunların hiçbiri aslında bir hareketler listesiyle — bir ayak, bir dua, iki rekât, daha yavaş bir tempo, günlük işler hakkında tutulan bir dil, önce başka bir yerde yenilen bir yemekle — ilgili değildir. Bu, size ait olmayan bir eve hangi benliğinizi getirdiğinizle ilgilidir: Ağırlanmayı bekleyerek gelen benliğiniz mi, yoksa daha oturmadan önce, bir an öncesine kadar üzerinde hiçbir hak iddia edemeyeceği bir rahmetin kendisine gösterilmesini dileyen benliğiniz mi? İki rekâtı şeklen doğru kılıp yine de asıl manasını kaçırmak çok kolaydır; asıl mesele, o rekâtların altındaki duruştur, ev sahibi odadan çıktıktan sonra bile misafirin koruduğu o edeptir. O zemini süpüren kişi, ev hakkında ziyaretçilerin çoğunun öğrenmek için hiçbir zaman bir nedeni olmadığı bir şeyi anlamıştı: Eve bakmak, namazı o kadar da iyi kılamayan insanların sunduğu daha düşük seviyeli bir ibadet şekli değildir. Aksine, diğer herkes için o namazın kılınabilmesini mümkün kılan şeyin ta kendisidir.