On İki Ay, Biri Bizzat Allah'ın Adıyla Anılıyor

Her kameri yılda İslam takvimi, bir takvim değişiminin genellikle kopardığı yaygaraların hiçbiri olmadan, her zamanki ayında döner; geri sayım yapılmaz, gece yarısı saatler gözlenmez, hatta eski yılın tam olarak hangi gece bittiği konusunda evrensel bir mutabakat bile yoktur, zira hilalin görülmesi çoğu insanın fark ettiğinden daha sık bir şekilde bir gün farklılık gösterebilir. Bu dönüşü asıl belirleyen şey, Kur’an’da on iki ayın en başta nasıl taksim edildiğine dair ortaya konan bir hüküm ve Peygamber’in (sallallahu aleyhi ve sellem) bu on iki aydan birinin aslında nasıl adlandırıldığına dair getirdiği ikinci bir hükümdür. Aslında her iki hüküm de bir takvimle ilgili değildir. İkisi de, Allah’ın zaten diğerlerinden farklı muamele etmeyi kararlaştırdığı bir zaman dilimine neyin borçlu olunduğuyla ilgilidir.

Harem’den Daha Eski Bir Takvim

Bu taksimin önem kazanması için İslam’ın gelmesi gerekmedi. Tevbe Suresi, kendilerine ne söylendiğini zaten ana hatlarıyla bilen insanlara hitap ederek bunu kesinleşmiş bir gerçek olarak ifade eder:

إِنَّ عِدَّةَ ٱلشُّهُورِ عِندَ ٱللَّهِ ٱثْنَا عَشَرَ شَهْرًا فِى كِتَـٰبِ ٱللَّهِ يَوْمَ خَلَقَ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضَ مِنْهَآ أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ۚ ذَٰلِكَ ٱلدِّينُ ٱلْقَيِّمُ ۚ فَلَا تَظْلِمُوا۟ فِيهِنَّ أَنفُسَكُمْ ۚ وَقَـٰتِلُوا۟ ٱلْمُشْرِكِينَ كَآفَّةً كَمَا يُقَـٰتِلُونَكُمْ كَآفَّةً ۚ وَٱعْلَمُوٓا۟ أَنَّ ٱللَّهَ مَعَ ٱلْمُتَّقِينَ

“Şüphesiz Allah katında ayların sayısı, gökleri ve yeri yarattığı günkü yazısına göre on ikidir. Bunlardan dördü haram aylardır. İşte dosdoğru din budur. Öyleyse bu aylar içinde kendinize zulmetmeyin. Müşrikler sizinle nasıl topyekûn savaşıyorlarsa, siz de onlarla topyekûn savaşın. Bilin ki Allah, kendine karşı gelmekten sakınanlarla beraberdir.”

— Tevbe Suresi, 9:36

Sayımın ardından gelen cümle farklı bir meseleye, aylarla ilgili kalıcı kuraldan ziyade Medine tarihinin o spesifik anına bağlı olan, antlaşmalarını bozan Mekkelilerle savaşmaya yönelik bir savaş talimatına geçer. Burada asıl önemli olan ilk yarıdır: on iki ay, bunlardan dördünün ayrılması ve bu ayırma işleminin bizzat “dosdoğru din” olarak adlandırılması; yani dine iliştirilmiş bir âdet değil, dinin aslında ne olduğunun bir tasviri.

Arabistan’ın bir yılın on iki aydan oluştuğunun söylenmesine ihtiyacı yoktu. Ayetin asıl hükme bağladığı şey ikinci sayımdır: Hangi dört ay ve kimin otoritesiyle. Kur’an bu ayette onların isimlerini zikretmez. Bu isimlendirme ve içinde barındırdığı küçük bir ihtilaf, bizzat Peygamber’in (sallallahu aleyhi ve sellem) kendisinden gelir.

İsimlendirilmiş Dört Ay

إِنَّ الزَّمَانَ قَدِ اسْتَدَارَ كَهَيْئَتِهِ يَوْمَ خَلَقَ اللهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ، السَّنَةُ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا، مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ، ثَلَاثٌ مُتَوَالِيَاتٌ: ذُو الْقَعْدَةِ وَذُو الْحَجَّةِ وَالْمُحَرَّمُ، وَرَجَبُ مُضَرَ الَّذِي بَيْنَ جُمَادَى وَشَعْبَانَ

“Zaman, Allah’ın gökleri ve yeri yarattığı günkü durumuna dönerek döngüsünü tamamladı. Yıl on iki aydır; bunlardan dördü haramdır. Üçü peş peşedir: Zilkade, Zilhicce ve Muharrem. Diğeri ise Cemâziyelâhir ile Şaban arasında kalan, Mudar’ın Receb’idir.”

— Sahih-i Buhârî, 4662 numaralı hadis, Bu sayfayı oku: ط السلطانية baskısı, sayfa 6/66.

Buhârî bu ifadeyi tarih veya hac başlığı altına koymamıştır. Onu doğrudan bu ayetle ilgili kendi bölüm başlığının altına yerleştirmiş, Peygamber’in sözlerini sadece ayetle tesadüfen uyuşan ayrı bir rivayet olarak değil, bizzat ayetin tefsiri olarak ele almıştır.

İsimlendirme, ilk okumada gözden kaçması kolay küçük bir ihtilafı içinde barındırır. İki kabile konfederasyonu, Mudar ve Rebîa, Cemâziyelâhir ile Şaban arasındaki hangi ayın aslında haram olan Receb sayılacağı konusunda anlaşmazlığa düşmüşlerdi; İslam öncesi Arabistan’ın düzgün tutmakla övündüğü bu konuda, hesaplamaları arasında tam bir aylık fark oluşmuştu. Bu ayeti tefsir eden İbn Kesîr, hadisin neden bunu belirtme gereği duyduğunu şöyle açıklar: Peygamber, tam olarak hangi takvimin doğru olduğunu ve hangisinin saptığını karara bağlamak için “Mudar’ın Receb’i” demiştir.

— İbn Kesîr Tefsiri, Bu sayfayı oku: ط ابن الجوزي baskısı, sayfa 4/288.

Arabistan’ın İslam gelmeden önce nesiller boyu sürdürdüğü bir âdet, vahiy ona yetiştiğinde bile bir ay kaymıştı. Dört ayın hürmeti bozulmadan günümüze ulaşmış; ancak altındaki aritmetik bunu başaramamıştı.

Amel Defterinin Daha Ağır Bastığı Yer

İbn Kesîr’in tefsirinin aynı sayfası, birkaç satır aşağıda, hangi dört ay olduğundan çıkıp bu aylar içinde geçirilen zamanın aslında ne gibi bir farklılığı olduğuna geçer. Kur’an’ın en eski müfessirlerinden ikisi, ayetin hemen sonraki “öyleyse bu aylar içinde kendinize zulmetmeyin” cümlesinden yola çıkarak, bunu günaha karşı genel bir uyarının tekrarından daha fazlası olarak okumuşlardır.

فلا تظلموا فيهن أنفسكم في كلُهنَّ، ثم اختص من ذلك أربعة أشهر فجعلهنَّ حرامًا وعظم حرماتهنَّ، وجعل الذنب فيهنَّ أعظم والعمل الصالح والأجر أعظم

“‘Onların içinde kendinize zulmetmeyin’ — bu, on iki ayın tamamı için eşit derecede geçerlidir. Sonra bunlardan dördü seçilip haram kılındı ve hürmetleri büyütüldü: Bu aylarda işlenen günah daha ağır, yapılan salih amel ve mükafatı ise daha büyük kılındı.” — İbn Abbas

Aynı cümleyi tefsir eden Katâde, bu mantığı bir adım öteye taşımış ve onu vahiy boyunca işlediğini gördüğü daha geniş bir örüntüye bağlamıştır:

إن الظلم في الأشهر الحرم أعظم خطيئة ووزرًا من الظلم فيما سواها، وإن كان الظلم على كل حال عظيمًا، ولكن الله يعظم من أمره ما يشاء، وقال: إن الله اصطفى صفايا من خلقه؛ اصطفى من الملائكة رسلًا، ومن الناس رسلًا، واصطفى من الكلام ذكره، واصطفى من الأرض المساجد. واصطفى من الشهور رمضان والأشهر الحرم، واصطفى من الأيام يوم الجمعة، واصطفى من الليالي ليلة القدر فعظِّموا ما عظَّم الله. فإنما تعظيم الأمور بما عظمها الله به عند أهل الفهم وأهل العقل

“Haram aylarda yapılan zulüm, diğer aylarda yapılan zulümden daha büyük bir hata ve daha ağır bir vebaldir — gerçi zulüm her halükarda büyük bir suçtur, ancak Allah emirlerinden dilediğini yüceltir. Allah mahlukatından seçkin olanları ayırmıştır: Meleklerden elçiler seçmiş, insanlardan elçiler seçmiştir; sözlerden Kendi zikrini seçmiş, yeryüzünden mescitleri seçmiştir. Aylardan Ramazan’ı ve haram ayları seçmiş, günlerden Cuma’yı seçmiş, gecelerden ise Kadir Gecesi’ni seçmiştir. Öyleyse Allah’ın yücelttiğini siz de yüceltin — zira anlayış ve akıl sahipleri katında bir meselenin yüceltilmesi, ancak bizzat Allah’ın onu büyük kılmasıyla olur.”

Bu iki yorumu birlikte okuduğunuzda, haram aylar takvimde bir dipnot olmaktan çıkar ve bir büyütece daha yakın bir şeye dönüşür: Bir kişi bu aylarda iyi ya da kötü ne yaparsa yapsın, bu eylem sıradan bir ayda yapılan aynı eylemden farklı bir ölçekte değerlendirilir. Bu, ayların bizzat kendilerinin yeryüzünün geri kalanından daha kutsal bir zemin olduğuna dair bir iddia değildir. Bu, o aylarda olup bitenlere atfedilen ağırlıkla ilgili bir iddiadır.

Kendi Adının Bile Ayrı Tuttuğu Ay

Dört haram aydan sadece biri “haram” olmanın ötesinde bir etiket taşır. Bir keresinde bir sahabe, Peygamber’e (sallallahu aleyhi ve sellem) doğrudan, farz olanların dışında hangi orucun ve hangi namazın en üst sırada yer aldığını sormuş ve aldığı cevap, takvimdeki başka hiçbir şeyle paylaşmadığı bir unvanla tek bir ayı işaret etmiştir:

أَفْضَلُ الصِّيَامِ، بَعْدَ رَمَضَانَ، شَهْرُ اللَّهِ الْمُحَرَّمُ. وَأَفْضَلُ الصَّلَاةِ، بَعْدَ الْفَرِيضَةِ، صَلَاةُ اللَّيْلِ

“Ramazan’dan sonra en faziletli oruç, Allah’ın ayı olan Muharrem ayında tutulan oruçtur. Farz namazlardan sonra en faziletli namaz ise gece namazıdır.”

— Sahih-i Müslim, 1163 numaralı hadis, Bu sayfayı oku: ت عبد الباقي tahkiki, sayfa 2/821. Müslim bu rivayeti, basitçe “Muharrem ayında oruç tutmanın fazileti” olarak adlandırdığı bir bölümün altına yerleştirmiştir.

İslam takvimindeki diğer her ay, adını başka bir şeyden — bir mevsimden, eski bir kabile alışkanlığından, Arapların yılın o dönemiyle ilişkilendirdiği bir durumdan — ödünç alır. Sadece Muharrem, bunlardan herhangi birine değil, doğrudan Allah’a nispet edilir. Ve bir sahabe hangi ibadetlerin en üst sırada yer aldığını sorduğunda, verilen cevap önce ayı, sonra orucu tarif etmedi. İsim ve orucu aynı nefeste zikretti; sanki bu iki gerçek aslında birbirinden hiç ayrılamazmış gibi: Bu, Allah’ın adıyla anılan aydır ve bir insanın bu ayın içinde yapması gereken şey de budur.

Bunların hiçbiri, bu ayı zaten tahsis edilmiş olarak kabul etmek için ayın içindeki belirli bir tarihi beklemeyi gerektirmez. Kur’an, İslam’ın hesabını tutacak tek bir inananı bile olmadan önce sayıyı on iki olarak sabitlemiş ve dördünü ayırmıştır. Aynı ayetin tefsiri, bu aylar içinde hem kötülük hem de iyilik için amel defterinin daha ağır bastığını söyler. Hadis ise bu dördünden birine takvimdeki başka hiçbir aya verilmeyen bir isim koyar, ardından faziletle ilgili bir soruyu doğrudan onun orucunu işaret ederek yanıtlar. Allah’ın bizzat kendi adını taşıyan bir ayın içinde başlayan ve yılın en ağır amel defterinin çoktan işlemeye başladığı bir yıl, sonradan doldurulmayı bekleyen boş bir sayfa değildir; o, çoktan sahiplenilmiş bir sayfadır ve Peygamber’in kendi cevabının da belirttiği gibi, oruç tutmak bu sayfayla yapılması gereken şeydir.