Hiç Tamamlayamadığı Oruç: Âşûrâ Bize Hâlâ Ne Söylüyor?

Henüz kıyaslanabileceği bir Ramazan ayı ortada yokken, Mekke’de Kureyş’in yılın diğer tüm günlerinden ayrı tuttuğu bir gün zaten vardı. O dönemde yaşayan hiç kimsenin kökenini tam olarak açıklayamadığı, sadece hep tutulageldiği için tutulan bir oruçtu bu. Hz. Âişe, on yıllar sonra bu günü anlatırken, günün tüm fıkhî geçmişini şu dört kısa cümleye sığdırmıştı:

كَانَتْ قُرَيْشٌ تَصُومُ عَاشُورَاءَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ. وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَصُومُهُ. فَلَمَّا هَاجَرَ إِلَى الْمَدِينَةِ، صَامَهُ وَأَمَرَ بِصِيَامِهِ. فَلَمَّا فُرِضَ شَهْرُ رَمَضَانَ قَالَ: مَنْ شَاءَ صَامَهُ، وَمَنْ شَاءَ تَرَكَهُ.

“Kureyş, Câhiliye döneminde Âşûrâ günü oruç tutardı. Resûlullah sallallahu aleyhi vesellem de o gün oruç tutardı. Medine’ye hicret edince bu orucu hem kendi tuttu hem de tutulmasını emretti. Ramazan ayı farz kılınınca ise şöyle buyurdu: ‘Dileyen tutsun, dileyen bıraksın.‘”

— Sahîh-i Müslim, 1125 numaralı hadis, Bu sayfayı oku: ت عبد الباقي baskısı, 2/792. sayfa.

Bu süreci yavaşça okuduğunuzda beklenmedik bir tabloyla karşılaşırsınız. Vahiyden öncesine dayanan bir oruç, Medine’deki kısa bir dönem boyunca kanun hükmünde bir emre dönüşür; ardından Ramazan’ın gelişiyle bu hüküm kalkar. Allah, Âşûrâ’yı sadece bulduğu gibi bırakmaz; onu özel olarak serbest bırakır. Medine’den sonra, bu orucu tutmayan hiç kimse günaha girmez. Ne var ki, Hz. Peygamber’in (sallallahu aleyhi vesellem) artık isteğe bağlı olan bu güne fiilen nasıl muamele ettiğine dair kayıtlar, rütbesi düşürülmüş bir ibadeti sırf alışkanlıktan yerine getiren bir adamın tablosuna hiç benzemez.

Medine’ye Ulaştığında Adı Konan Bir Sebep

Günümüze ulaşan kaynaklara göre, Mekke’deki bu uygulamanın belirtilmiş bir sebebi yoktu; Kureyş’in zaten yapa geldiği bir şeydi. Elimizdeki sebep ise ancak hicretten sonra ortaya çıkmıştı ve bu sebep Müslüman toplumun kendi içinden de gelmemişti. Başka bir topluluğun ibadetini gözlemleyip bunun hakkında soru sormaktan doğmuştu:

قَدِمَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم الْمَدِينَةَ، فَرَأَى الْيَهُودَ تَصُومُ يَوْمَ عَاشُورَاءَ، فَقَالَ: (مَا هَذَا). قَالُوا: هَذَا يَوْمٌ صَالِحٌ، هَذَا يَوْمٌ نَجَّى اللَّهُ بَنِي إِسْرَائِيلَ مِنْ عَدُوِّهِمْ، فَصَامَهُ مُوسَى. قَالَ: (فَأَنَا أَحَقُّ بِمُوسَى مِنْكُمْ). فَصَامَهُ وَأَمَرَ بِصِيَامِهِ.

“Hz. Peygamber sallallahu aleyhi vesellem Medine’ye geldiğinde Yahudilerin Âşûrâ günü oruç tuttuğunu gördü. ‘Bu nedir?’ diye sordu. ‘Bu hayırlı bir gündür; Allah’ın İsrailoğulları’nı düşmanlarından kurtardığı gündür, bu yüzden Mûsâ o gün oruç tutmuştur’ dediler. Bunun üzerine şöyle buyurdu: ‘Ben Mûsâ’ya sizden daha yakınım.’ Böylece o gün oruç tuttu ve tutulmasını emretti.”

— Sahîh-i Buhârî, 1900 numaralı hadis, Bu sayfayı oku: ت البغا baskısı, 2/704. sayfa.

Bu diyaloğun ne olduğuna ve ne olmadığına dikkat edin. Bu, Hz. Peygamber’in rakip bir topluluğun o gün üzerindeki iddiasını düzeltmesi değildir; bu kurtuluşun kimin takvimine ait olduğuna dair bir rekabet de değildir. Bu bir yakınlık iddiasıdır: Aynı peygamber, aynı şükran borcu ve Mûsâ’nın hikâyesine, o an bu günü kutlayan insanların fark ettiğinden çok daha yakın bir bağ. Ardından gelen oruç emri, Kureyş’in miras kalan alışkanlığından doğmamıştır; Medine’de, belirli bir kurtuluşa duyulan belirli bir şükran eylemi olarak yeniden temellendirilmiştir. İki farklı sebep, iki farklı şehir, tek bir gün.

İlk Müminler Bu Günle Fiilen Ne Yaptılar?

Tüm şehre ulaştıktan sonra bu emrin pratikte nasıl göründüğü, konuya dair en detaylı rivayetlerden birinde günümüze ulaşmıştır. Üstelik bu rivayet, sayfa numaralarının bir tesadüfü eseri, bu yazının asıl varmak istediği hadisle Sahîh-i Müslim adlı eserin tam olarak aynı matbu sayfasında yer almaktadır:

أَرْسَلَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم غَدَاةَ عَاشُورَاءَ إِلَى قُرَى الْأَنْصَارِ، الَّتِي حَوْلَ الْمَدِينَةِ: مَنْ كَانَ أَصْبَحَ صَائِمًا، فَلْيُتِمَّ صَوْمَهُ. وَمَنْ كَانَ أَصْبَحَ مُفْطِرًا، فَلْيُتِمَّ بَقِيَّةَ يَوْمِهِ. فَكُنَّا، بَعْدَ ذَلِكَ، نَصُومُهُ. وَنُصَوِّمُ صِبْيَانَنَا الصِّغَارَ مِنْهُمْ، إِنْ شَاءَ اللَّهُ. وَنَذْهَبُ إِلَى الْمَسْجِدِ. فَنَجْعَلُ لَهُمُ اللُّعْبَةَ مِنَ الْعِهْنِ. فَإِذَا بَكَى أَحَدُهُمْ عَلَى الطَّعَامِ، أَعْطَيْنَاهَا إِيَّاهُ عِنْدَ الْإِفْطَارِ.

“Resûlullah sallallahu aleyhi vesellem, Âşûrâ sabahı Medine’nin etrafındaki Ensar köylerine şu haberi gönderdi: ‘Kim güne oruçlu başladıysa orucunu tamamlasın; kim güne yiyip içerek başladıysa günün geri kalanında bir şey yemesin.’ (Rübeyyi’ bint Muavviz) dedi ki: Bundan sonra biz o gün oruç tutardık, inşallah küçük çocuklarımıza da tuttururduk ve mescide giderdik. Onlara yünden küçük bir oyuncak yapardık; içlerinden biri yemek için ağladığında, iftar vakti gelene kadar o oyuncağı verip oyalardık.”

— Sahîh-i Müslim, 1136 numaralı hadis, Bu sayfayı oku: ت عبد الباقي baskısı, 2/798. sayfa.

Haberci, dış mahallelere ancak günün sabahında ulaşır; bildiri, bazı evler çoktan kahvaltı yaptıktan sonra gelir ve talimat ‘artık kaçırdınız’ değil, ‘kalan sürede yiyip içmekten geri durun’ şeklindedir. Kuşluk vakti duyurulan ve zaten yarısı geçmiş bir günün geri kalanı için tutulan bir oruç, geceden niyet edilip şafakla başlanan bir oruçla aynı eylem değildir. Topluma kusursuz bir oruç sunulmamıştı; onlara o an için mümkün olan en yakın seçenek sunulmuştu ve onlar da bunu her şeye rağmen kabul ettiler. Öyle ki, orucu anlayamayacak kadar küçük bir çocuğu oyalayabilmek için yünden bir oyuncak icat etmeye kadar vardırdılar işi.

Neredeyse Farz Hükmünde Muamele Gören Bir Gün

Ramazan orucu farz kılınıp Âşûrâ’nın zorunluluğu kalktığında, Hz. Peygamber’in kendi hane halkından olan Abdullah bin Abbâs’a, Resûlullah’ın diğer tüm nafile oruçlardan daha fazla titizlendiği o tek gün sorulduğunda, işaret ettiği oruç buydu:

مَا رَأَيْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يَتَحَرَّى صِيَامَ يَوْمٍ فَضَّلَهُ عَلَى غَيْرِهِ إِلَّا هَذَا الْيَوْمَ، يَوْمَ عَاشُورَاءَ، وَهَذَا الشَّهْرَ، يَعْنِي شَهْرَ رَمَضَانَ.

“Hz. Peygamber’in sallallahu aleyhi vesellem, diğerlerine üstün tutarak oruç tutmak için özellikle aradığı bir gün görmedim; şu gün, yani Âşûrâ günü ve şu ay, yani Ramazan ayı hariç.”

— Sahîh-i Buhârî, 1902 numaralı hadis, Bu sayfayı oku: ت البغا baskısı, 2/705. sayfa.

Bu tek cümle, farz olan bir ay ile nafile olan bir günü aynı nefeste zikreder; sanki aralarındaki fıkhî statü farkı, Hz. Peygamber’in bu orucu tutmaya verdiği önemin yanında neredeyse hiç hissedilmez. Bunun nedeninin bir kısmı, Hz. Peygamber’e Ramazan dışındaki en önemli iki günde oruç tutmanın aslında ne kazandırdığının doğrudan sorulduğu başka bir rivayette netleşir:

وَسُئِلَ عَنْ صَوْمِ يَوْمِ عَرَفَةَ؟ فَقَالَ: يُكَفِّرُ السَّنَةَ الْمَاضِيَةَ وَالْبَاقِيَةَ. قَالَ: وَسُئِلَ عَنْ صَوْمِ يَوْمِ عَاشُورَاءَ؟ فَقَالَ: يُكَفِّرُ السَّنَةَ الْمَاضِيَةَ.

“Kendisine Arefe günü oruç tutmak soruldu. Şöyle buyurdu: ‘Geçmiş ve gelecek yılın günahlarına kefaret olur.’ Âşûrâ günü oruç tutmak soruldu. Şöyle buyurdu: ‘Geçmiş yılın günahlarına kefaret olur.‘”

— Sahîh-i Müslim, 1162 numaralı hadis, Bu sayfayı oku: ت عبد الباقي baskısı, 2/819. sayfa. Bu diyalog, Ebû Katâde’nin, Hz. Peygamber’e aynı anda birkaç oruç alışkanlığı hakkında sorular sorulduğunu anlattığı daha uzun bir hadisin bir parçasıdır; yukarıdaki satırlar özellikle Arefe ve Âşûrâ ile ilgili kısımdır.

Artık kimseden istenmeyen tek bir gün için, koca bir yılın küçük günahlarının affı. İbn Abbâs’ın rivayetiyle yan yana konduğunda, farziyet ve mükâfatın matematiği, Hz. Peygamber’in kendi çabasını fiilen nasıl harcadığının matematiğiyle örtüşmeyi bırakır. Fıkhî açıdan bu günün ona hiçbir maliyeti yoktu; hiçbir sonuç doğurmadan bu orucu atlayabilirdi. Ancak o, bu orucu tutmamanın bedeli her şeyini kaybetmekmiş gibi davrandı.

Hiç Ulaşamadığı Dokuzuncu Gün

Yine de, bu uygulamayı Kureyş’ten devraldığı ve Medine’de yeniden temellendirdiği hâliyle bırakmakla yetinmedi. Hayatının sonlarına doğru, Yahudi toplumunun da Muharrem’in dokuzuncu gününü hususi kıldığı kendisine söylendiğinde, o günü de eklemek niyetinde olduğunu belirtti:

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: لَئِنْ بَقِيتُ إِلَى قَابِلٍ لَأَصُومَنَّ التَّاسِعَ. وَفِي رِوَايَةِ أَبِي بَكْرٍ: قَالَ: يَعْنِي يَوْمَ عَاشُورَاءَ.

“Resûlullah sallallahu aleyhi vesellem şöyle buyurdu: ‘Eğer gelecek yıla kadar yaşarsam, kesinlikle dokuzuncu gün de oruç tutacağım’ — yani Âşûrâ ile birlikte.”

— Sahîh-i Müslim, 1134 numaralı hadis, Bu sayfayı oku: ت عبد الباقي baskısı, 2/798. sayfa.

Hadisin kendisi burada, sadece niyetin ifade edilmesiyle sona erer. Hayat takviminin doğal bir sonucu olduğu için belirtilmesine gerek duyulmayan şey ise, bir sonraki Muharrem ayının onun için hiç gelmemiş olmasıdır; birkaç ay sonra, Rebîülevvel ayında vefat etmiştir. Artık kendisinden istenmeyen bir oruca bir gün daha ekleme planı, Âşûrâ hakkında söylediği kayıtlara geçen son şeydir.

Bu, fıkhî bir geçmişin sona ermesi için tuhaf bir noktadır. İslam’dan önce kutsal olan, farz kılınan ve ardından kasten zorunluluktan çıkarılan bir günün, normal bir mantıkla, hukuken önem taşıdığı o andan uzaklaştıkça öneminin de giderek azalması gerekirdi. Bunun yerine, en sonunda daha da genişlemektedir; en başından beri kimsenin onu tutmaya mecbur edemeyeceği bir oruca bir gün daha eklenmektedir. Dokuzuncu günün tamamlaması beklenen şey her ne idiyse, bu fıkhî bir zorunluluk değildi; ortada tamamlanacak bir zorunluluk kalmamıştı. O günden bu yana her yıl, onun bitiremediği o cümle, onu tamamlamak isteyenler için hâlâ orada, öylece açık durmaktadır.