Rukye Her Müslümanın Hakkıdır: İnsanların Gerçekten Sorduğu Sorulara Cevaplar

Üç kişiye rukyenin ne olduğunu sorun, üç farklı cevap alırsınız. Biri bunun sadece özel bir yeteneğe sahip şeyhlere has, uzmanlık gerektiren bir iş olduğunu düşünür. Bir diğeri bir kez denemiş, hiçbir şey hissetmemiş ve sessizce “işe yaramıyor” kategorisine kaldırmıştır. Üçüncüsü ise birinin suya veya düğümlere üflediğini görmüş ve bunun bir büyücünün yaptığından gerçekten farklı olup olmadığını merak etmiştir. Bu şüphelerin her birinin bir cevabı vardır ve hiçbirinde körü körüne birinin sözüne inanmanız gerekmez. Aşağıda en çok duyduğumuz soruları, kontrol edemeyeceğiniz kuru bir “bu sahihtir” ifadesiyle değil, doğrudan Kur’an’dan ve kaynağını gösterebileceğimiz hadislerden yola çıkarak cevaplıyoruz.

En yaygın yanlış anlama, aynı zamanda düzeltilmesi en kolay olanıdır: Rukye, lisans gerektiren bir meslek değildir. Bir hocalar silsilesi, bir icazet belgesi veya belirli bir soy ağacı gerektirmez. Kur’an’ı samimiyetle ve ne okuduğunu anlayarak okuyan her Müslüman, kendisine veya bir başkasına rukye yapabilir. Allah, şifanın kaynağı olarak onu okuyan belirli bir zümreyi değil, Kur’an’ın bizzat kendisini gösterir:

وَنُنَزِّلُ مِنَ ٱلْقُرْءَانِ مَا هُوَ شِفَآءٌ وَرَحْمَةٌ لِّلْمُؤْمِنِينَ ۙ وَلَا يَزِيدُ ٱلظَّـٰلِمِينَ إِلَّا خَسَارًا

“Biz Kur’an’dan, müminler için şifa ve rahmet olan şeyler indiriyoruz. Zalimlerin ise ancak ziyanını artırır.” İsrâ Suresi, 17:82

Ayetteki şarta dikkat edin: Şifa bir unvana değil, imana bağlanmıştır. Korkan çocuğuna okuyan bir anne-baba, eşine okuyan bir hayat arkadaşı, uyumadan önce kendine okuyan bir kişi… Bunların hepsi rukyedir ve hiçbirinin kimseden izin almasına gerek yoktur. Rukyenin sadece uzman bir kesime ait olduğu düşüncesi, genellikle faydadan çok zarar getirir; insanların zaten okumayı bildikleri şeylerle hemen başlamak yerine, bir başkasının harekete geçmesini beklemelerine neden olur.

Çoğu insanın rukyeye devam etmesine engel olan soru budur. Birkaç gün okurlar, hiçbir değişiklik hissetmezler ve rukyenin kendilerine göre olmadığı sonucuna varırlar. Bu sonuca varmadan önce dürüstçe iki şeyi sormakta fayda vardır: Bu tür bir rahatsızlığın genellikle ihtiyaç duyduğu zaman tanınıyor mu ve okuyan kişi ile Allah’ın icabeti arasında duran bir engel var mı?

Ağır büyü veya nazar vakaları her zaman tek bir celsede çözülmez. Bazen günlerce, günde saatlerce süren kesintisiz ve aceleye getirilmemiş okumalar, hızlı bir çözümden ziyade olağan seyre daha yakındır. Rukye özünde Allah’a yapılan bir talep olduğu için, isteyenin durumu da önemlidir. İhmal edilmiş bir günah, terk edilmesi gereken bir alışkanlık veya sadece okunan sözlerin gerçekten bir ağırlığı olduğuna dair inanç eksikliği, okuma ile ferahlık arasına girebilir. Allah’tan bağışlanma dilemek burada bir dipnot değil, başlı başına bir kapı aralayıcı olarak görülür:

“Kim istiğfara devam ederse, Allah ona her darlıktan bir çıkış yolu, her üzüntüden bir ferahlık verir ve onu ummadığı yerden rızıklandırır.” — İbn Abbâs, baskısı, sayfa 1/560.

“İşe yaramayan” bir rukyeye verilecek cevaplardan biri daha fazla okumaktır. İhmal edilenleri düzeltmek ise genellikle daha doğrudan bir çözümdür.

Aileler bazen gerçek bir engelle karşılaşır: Rahatsızlığı olan kişi kendisine okunmasını istemez. Bunu basit bir inatçılık olarak görmek yerine ciddiye almak gerekir. Büyü veya nazar söz konusu olduğunda, ona karşı koyan tek şeye direnç göstermek, rahatsızlığın üzerine eklenen ayrı bir sorun değil, bizzat rahatsızlığın bilinen bir özelliğidir.

Bu, kimsenin fiziksel olarak zorlanması gerektiği anlamına gelmez. Bu, rahatsızlığı olan kişinin etrafındakilerin ilk reddedişte pes etmemesi gerektiği anlamına gelir. Ayrıca, kişinin üzerine doğrudan okunması reddedildiğinde pratik bir alternatif vardır: Suya ve yağa okuyun ve okunanları kişinin içmesini ve sürmesini sağlayın. Doğrudan dinlemek için sessizce oturmasa bile okunanlar ona yine de ulaşır. Buradaki ısrar bir baskı değil, bir şefkat eylemidir; tıpkı bir ailenin, hasta bir yakınının gerekli bir ilacı almayı reddetmesini öylece kabullenmeyeceği gibi.

Farklı türde bir soru da tam tersi yönden gelir: Rukye manevi rahatsızlıkları tedavi ediyorsa, bu tıbbın gereksiz olduğu anlamına mı gelir? Hayır; üstelik bu ikisi birbiriyle rekabet halinde de değildir. Büyü ve nazar sıklıkla gerçek fiziksel belirtiler üretir ve rukye altta yatan nedeni ele alırken, bu belirtiler aynı anda tıbbi olarak tedavi edilir. Peygamber (sallallahu aleyhi ve sellem), hastalığın ve tedavisinin aynı kaynaktan geldiğini açıkça belirtmiştir:

“Allah, şifasını indirmediği hiçbir hastalık indirmemiştir.” baskısı, sayfa 7/122.

Bu anlayışa göre tedavi aramak, Allah’a tevekkül eksikliği değil; O’nun zaten sağlamış olduğu imkanlarla harekete geçmektir. Tıbbi bakımın yanı sıra basit şeyler de önemlidir: Az ama öz yemek, geliri ve gıda kaynaklarını helal tutmak ve rukye seansları kişiyi bitkin düşürebileceğinden, sonrasında besleyici, enerji veren yiyeceklerle gücü yeniden toplamak. Bunların hiçbiri okumanın yerini tutmaz; hepsi okumayı yapan kişiyi destekler.

İnsanları gerçekten huzursuz eden itiraz şudur: Bir rukyeci suya, yağa, bazen de doğrudan rahatsızlığı olan kişiye üfler; bir büyücü de düğümlere, bir büyüyü bağlamak için kullanılan nesnelere üfler. Dışarıdan bakıldığında fiziksel eylem tamamen aynı görünür ve birini diğerinden gerçekte neyin ayırdığını sormak haklı bir sorudur. Kur’an’ın bizzat kendisi, düğümlere üflemeyi sığınılması gereken bilinen zarar biçimlerinden biri olarak adlandırır:

وَمِن شَرِّ ٱلنَّفَّـٰثَـٰتِ فِى ٱلْعُقَدِ

“Düğümlere üfleyenlerin şerrinden.” Felak Suresi, 113:4

Üfleme eyleminin kendisi bir şeyi rukye veya büyü yapmaz. Nelerin üflendiği önemlidir. Bir büyücünün düğümü, Allah’tan başkasına yöneltilen, bağlamak veya zarar vermek amacıyla fiziksel nesnelere iliştirilmiş uydurma tılsımlar taşır. Rukye ise Kur’an’ın sözlerini ve Peygamber’in kendi dualarını taşır; yalnızca Allah’a yöneltilir ve su, yağ veya kişinin kendisi dışında hiçbir nesneye ihtiyaç duymaz. İki kişi dış görünüşte benzer bir hareket yapıp tamamen farklı şeyler yapıyor olabilir, çünkü eylemin gerçekte ne olduğunu belirleyen şey, talebin içeriği ve kime yöneltildiğidir.

Sıkça karşılaşılan pratik bir soru da şudur: “Rukye banyosu” nedir ve sıradan bir okumadan farkı var mıdır? Bu, içmek yerine yıkanmak için kullanılan suya uygulanan bir okumadır. Okuyan kişi, okuma sırasında ağzını suya yakın tutar, hafifçe içine nefes verir ve üfler; ardından bu su yıkanmak için kullanılır. Daha inatçı rahatsızlıklarda bu işlem bir kez denenip bırakılmaz, her gün tekrarlanır. Kendi kuralları olan ayrı bir ritüel değildir; okumayı suya yönlendirme prensibinin içmek yerine yıkanmaya uyarlanmış halidir.

Belirli soruları bir kenara bıraktığınızda hepsinin içinden geçen tek bir bağ görürsünüz: Rukye işe yarar, çünkü kimin okuduğundan, ne kadar sürdüğünden veya suyun ya da yağın hangi formda olduğundan dolayı değil, kendisinden istenen makam Allah olduğu için işe yarar. Peygamber’in (sallallahu aleyhi ve sellem) genç bir sahabeye, belirli bir yolculukta, sadece hastalıktan çok daha fazlası hakkında verdiği tavsiyenin içeriği de budur:

“Allah’ı gözet ki O da seni korusun. Allah’ı gözet ki O’nu karşısında bulasın. Bir şey isteyeceğin zaman Allah’tan iste; yardım dileyeceğin zaman Allah’tan dile… Kalemler kaldırılmış ve sayfalar kurumuştur.” İbn Abbâs bunu hasen sahih olarak rivayet etmiştir, baskısı, sayfa 4/284.

Bu öğüt, sabah ve akşam zikirlerinin rukyenin yanında ayrı ve daha önemsiz bir uygulama olmamasının da nedenidir; bunlar aynı tevekkül üzerine inşa edilmiştir ve sadece bir kriz anında başvurulmak yerine her gün sürdürülür. Quran Gallery Zikirler koleksiyonu, sahih sabah, akşam ve günlük duaları Arapça asılları ve çevirileriyle birlikte sunar; böylece bu makalenin anlattığı koruma, sadece bir şeyler ters gittiğinde başvurulan bir şey olmak yerine sıradan bir günün parçası olabilir.