Makbul Bir Hac: Peygamberimizin Kabul Alâmeti Olarak Gösterdiği Şey

Bavullar boşaltıldı, ihramlar katlanıp kaldırıldı ve eve döndükten sonraki günlerin birinde, cevabı hiç de kolay olmayan o soru zihinde belirdi: Haccım kabul oldu mu? Hacc-ı mebrûr —kabul edilmiş, günahlardan arınmış bir hac— dönen her hacının dilinden düşürmediği, ancak neredeyse hiç kimsenin kendi iç dünyasında kesin olarak doğrulayamadığı bir ifadedir. İçsel bir huzur hissetmek tek başına bir şey ispatlamaz; zira hiçbir farklılık hissetmeyen pek çok kişi hayatına bambaşka biri olarak devam ederken, her menasikte gözyaşı döken niceleri evine hiçbir şey değişmemiş olarak dönmüştür. İslami gelenek bu sorunun cevabını kişisel ruh hallerine bırakmaz. Biri ihramlı geçirilen günler, diğeri ise sonrasındaki her bir gün için olmak üzere, bir hissi tarif etmek yerine birer ölçü koyan iki ayrı hadisle bu soruya iki kez cevap verir.

Daha Mekke’ye Varmadan Hükmü Verilen Üç Şey

Bu ölçü, henüz hiçbir hadis konuya değinmeden önce Kur’an’da başlar. Allah, ihram halini tam olarak neleri dışarıda bıraktığını belirterek tanımlar:

ٱلْحَجُّ أَشْهُرٌ مَّعْلُومَـٰتٌ ۚ فَمَن فَرَضَ فِيهِنَّ ٱلْحَجَّ فَلَا رَفَثَ وَلَا فُسُوقَ وَلَا جِدَالَ فِى ٱلْحَجِّ ۗ وَمَا تَفْعَلُوا۟ مِنْ خَيْرٍ يَعْلَمْهُ ٱللَّهُ ۗ وَتَزَوَّدُوا۟ فَإِنَّ خَيْرَ ٱلزَّادِ ٱلتَّقْوَىٰ ۚ وَٱتَّقُونِ يَـٰٓأُو۟لِى ٱلْأَلْبَـٰبِ

“Hac, bilinen aylardadır. Kim o aylarda hacca niyet ederse, hac sırasında kadına yaklaşmak, günah sayılan davranışlara yönelmek ve kavga etmek yoktur. Ne iyilik yaparsanız Allah onu bilir. Azık edinin; şüphesiz azığın en hayırlısı takvadır. Ey akıl sahipleri, bana karşı gelmekten sakının.”

— Bakara Suresi, 2:197

Tek bir nefeste üç şey devre dışı bırakılır: Refes (cinsel içerikli sözler ve buna götüren kaba konuşmalar), füsûk (Allah’ın koyduğu sınırları aşmak, günah işlemek) ve cidâl (hacıların çadırda yer kapma, sıraya girme veya hangi grubun önce hareket edeceği gibi konularda düştükleri tartışmalar). Ayet, neden özellikle bu üçünün seçildiğini açıklamaz. Sadece telbiye getirildiği an girilen halin sınırlarını çizer ve hacıya, belirli bir gün sayısı boyunca bu sınırların içinde kalma görevini verir.

Aynı İki Kelimenin Bir Hükme Dönüşmesi

Asırlar boyunca âlimler, kabul olmuş bir haccın nasıl hissettirmesi gerektiği üzerine yazıp çizdiler. Buhârî ise Sahih adlı eserini derlerken bunu hiç açıklamamayı tercih etti. Sadece bir bölüme “Mebrûr Haccın Fazileti” başlığını attı ve Ebû Hureyre’den gelen tek bir hadisi bu bölümün yegâne içeriği olarak sundu:

مَنْ حَجَّ لِلهِ فَلَمْ يَرْفُثْ وَلَمْ يَفْسُقْ رَجَعَ كَيَوْمِ وَلَدَتْهُ أُمُّهُ

“Kim Allah için hacceder de (hac esnasında) kötü söz söylemez ve günah işlemezse, annesinden doğduğu günkü gibi (günahlarından arınmış olarak) döner.”

— Sahîh-i Buhârî, 1521 numaralı hadis, Bu sayfayı oku: ط السلطانية baskısı cilt 2, sayfa 133, tam da “Mebrûr Haccın Fazileti” başlıklı bölümde.

Hadisin ayetten neleri alıp neleri dışarıda bıraktığına dikkat edin. Üç yasaktan ikisi —refes ve füsûk— kelimesi kelimesine standart olarak yeniden karşımıza çıkar. Üçüncüsü olan cidâl ise dışarıda bırakılmıştır; bir çadır kazığı yüzünden edilen kavga ne kadar tatsız olsa da, görünüşe göre Allah’ın sınırlarını doğrudan ihlal eden bir söz veya davranışla aynı ağırlığı taşımamaktadır. Hadisin buna eklediği şey ise hükümdür: Hac süresince bu iki kurala riayet ederseniz, sonuç yeni doğmuş bir bebeğin manevi saflığıdır; yani amel defterinde henüz hiçbir şeyin olmamasıdır. Bu, “haccım kabul oldu mu?” sorusuna verilmiş gerçek bir cevaptır, ancak cevabın yapısına dikkat edin. Tamamen geçmişe dönüktür. Size çoktan bitmiş olan günler hakkında doğru bir şey söyler. Önünüzdeki yıllar hakkında ise hiçbir şey söylemez.

Bölüm Başlığının Söylemeden Geçtikleri

“Mebrûr Haccın Fazileti” başlığı, bu fazilete sahip olan kişinin sonrasında nasıl göründüğünü tarif etmeden sadece bir kategorinin adını koyar. Ebû Hureyre’nin rivayeti, hacı evine döndükten sonra bu durumun ne gibi sonuçlar doğurduğunu değil, bu mertebenin nasıl kazanıldığını açıklar. Bu boşluğun üzerinde bir an durmaya değer; zira tam da bu noktada, farklı bir sahabe aracılığıyla günümüze ulaşan ikinci bir hadis, Buhârî’nin bölümünde hiç değinilmeyen bir cevap sunar.

Câbir bin Abdullah’ın rivayetine göre, Peygamber sallallahu aleyhi ve sellem’e, Buhârî’nin bölüm başlığında kullandığı o kelime, yani haccın birri (iyiliği veya mebrûr olması) hakkında doğrudan bir soru sorulmuştur:

أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم سُئِلَ: مَا بِرُّ الْحَجِّ؟ قَالَ: «إِطْعَامُ الطَّعَامِ وَإِفْشَاءُ السَّلَامِ»

“Peygamber sallallahu aleyhi ve sellem’e soruldu: Haccın iyiliği (mebrûr olması) nedir? Şöyle buyurdu: ‘Yemek yedirmek ve selamı yaymaktır.‘”

— Şuabü’l-İman, 3825 numaralı hadis, Bu sayfayı oku: ط الرشد baskısı cilt 6, sayfa 26. Bu baskının editörleri, hadisin ravilerini sika (güvenilir) olarak nitelendirmektedir.

Aynı sayfada, birebir aynı rivayetin farklı bir senedinde “selamı yaymak” yerine tayyibü’l-kelâm —“güzel söz söylemek”— ifadesinin yer aldığı belirtilir. İki farklı rivayet yolu, neredeyse birbirinin yerine geçebilecek iki cevap; ancak her ikisi de hac menasikinden hiç bahsetmez. Ne tavaftan, ne Arafat’taki vakfeden, ne de önceki hadisin üzerinde bu kadar hassasiyetle durduğu ihramdan söz edilir. Bu rivayete göre birru’l-hacc, Zilhicce’nin sekizi ile on üçü arasında olup bitenlerin bir tasviri değildir. Birini doyurmak ve birine selam vermektir; yani son kullanma tarihi olmayan, ömrün geri kalanındaki herhangi sıradan bir öğleden sonra bile yapılabilecek iki eylemdir.

Tek Bir Test Değil, İki Test

İki hadisi yan yana koyduğunuzda, aynı fikrin iki farklı yorumu gibi görünmekten çıkarlar. İki farklı zaman dilimini hedef alan, iki farklı soru olarak okunurlar. Buhârî’nin hadisi kapanmış bir sınavdır: Refes ve füsûk, sınırları çizilmiş ve sona ermiş o zaman diliminin dışında tutuldu mu? Hacı bunun cevabını zaten bilir ve başka hiç kimse bu sınava not veremez. Câbir’in hadisi ise hâlâ açıktır. İnsanlara yemek yediriliyor mu? Selam yayılıyor mu veya kelimeler eskisine kıyasla daha büyük bir özenle seçiliyor mu? Bu ikinci sınavın teslim edileceği bir tarih yoktur; bu da “haccım kabul oldu mu?” sorusunun sorulmasının anlamını yitireceği bir tarihin de olmadığı anlamına gelir.

Bu durum, kabul olmuş bir haccın dışarıdan bakıldığında aslında nasıl görünmesi gerektiğini yeniden şekillendirir. Bu, temelde yolculuğun nasıl hissettirdiğiyle —Kâbe’deki gözyaşları, Mina’daki yorgunluk, Arafat’ın üzerindeki o eşsiz ışık huzmesiyle— ilgili bir hikâye değildir. Bu deneyimler gerçektir ve çoğu zaman derinden etkileyicidir, ancak her iki hadis de bunlardan hiçbirini bir delil olarak sunmaz. Bir hadisin sunduğu delil tamamen kaçınmaya dayalıdır ve bütünüyle geçmişte kalmıştır: Belirli bir gün sayısı boyunca uzak durulan üç spesifik hata. Diğerinin sunduğu delil ise tamamen eyleme dayalıdır ve bütünüyle devam etmektedir: Hacının dönüşü sayesinde, herhangi sıradan bir haftada etrafındaki insanların daha iyi doyurulup doyurulmadığı ve daha içten selamlanıp selamlanmadığıdır.

Devam Eden Bir Test

Nihayetinde bu, dönen çoğu hacının içten içe kendini kıyasladığı o kişisel ve doğruluğu ispatlanamaz histen daha merhametli bir standarttır; ancak bunun tek sebebi, aynı zamanda daha zor bir standart olmasıdır. Bir his, altı ay sonra, o hissi yaşayan kişi de dâhil olmak üzere hiç kimse tarafından kontrol edilemez. İnsanları doyurma ve nazik konuşma alışkanlığı ise, taraflardan herhangi biri buna yüksek sesle hacc-ı mebrûr desin ya da demesin, tam olarak buna muhatap olan kişiler tarafından test edilebilir. Eğer eve döndükten sonra başkalarına sunulan yemek veya edilen sözler konusunda hiçbir şey değişmediyse, bu iki hadisi birlikte dürüstçe okumanın sonucu haccın kesinlikle başarısız olduğu değildir; sadece “kabul edilmiş” olmanın ne anlama gelmesi gerektiğinin yarısının henüz kendini gösterme fırsatı bulamadığıdır. Diğer yarısı, ihramın çıkarıldığı gün zaten sona ermiştir. Bu yarısı ise hâlâ devam etmektedir ve üzerinde çalışmaya değer olan da budur.