Ne Etleri Ne de Kanları: Hac Suresi'ne Göre Kurbanın Asıl Amacı

Bir hayvan el değiştirir, bir bıçak çekilir, yüksek sesle bir isim anılır ve bir can alınır. Bu kadar yalın bir şekilde tarif edildiğinde kurban, bir dinin emredebileceği en ruhaniyetten uzak eylem gibi gelir kulağa; ibadetten çok kasaplığa benzer. Ancak Hac Suresi, bu yüzeysel okumanın dört ayet bile ayakta kalmasına izin vermez.

وَلِكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنَا مَنسَكًا لِّيَذْكُرُوا۟ ٱسْمَ ٱللَّهِ عَلَىٰ مَا رَزَقَهُم مِّنۢ بَهِيمَةِ ٱلْأَنْعَـٰمِ ۗ فَإِلَـٰهُكُمْ إِلَـٰهٌ وَٰحِدٌ فَلَهُۥٓ أَسْلِمُوا۟ ۗ وَبَشِّرِ ٱلْمُخْبِتِينَ

“Biz her ümmet için bir kurban ibadeti koyduk ki, Allah’ın kendilerine rızık olarak verdiği hayvanları keserken O’nun adını ansınlar. Sizin ilahınız tek bir ilahtır, öyleyse yalnızca O’na teslim olun. (Ey Peygamber!) O mütevazı ve samimi kimseleri müjdele.”

— Hac Suresi, 22:34

Ayetin neyi yapmaktan kaçındığına dikkat edin. Asıl önemli olanın ritüelin kendisi olduğunu söylemez ve hayvan kesmeyi diğer dinler arasında sadece bir dine özgü tuhaf bir işaret olarak ele almaz. “Biz her ümmet için bir kurban ibadeti koyduk” ifadesi, kurban ritüelinin bir formunun birden fazla ilahi kanunda yer aldığını adeta laf arasında kabul eder. Ayetin üzerinde ısrarla durduğu şey, bu uygulamanın altında yatan nedendir: Aslında en başından beri kula ait olmayan bir rızkın üzerine Allah’ın adının anılması. Ardından cümle daha da şaşırtıcı bir şey yapar. Eylemin bir tasviriyle sona ermez. İnsanlara yönelik bir hitapla biter: İlahınız tektir, teslim olun ve —hukuki bir ayetin bitebileceği onca yol varken— mütevazı olanlara müjde verin. Milletler tarafından yerine getirilen fiziksel bir uygulamayla başlayan ayet, içsel bir hal ile son bulur. Bu eksen kayması bir süsleme değildir. Kendisinden sonra gelecek her şeyin şeklini belirler.

Tek Bir Hayvanın Adı Bile Anılmadan Önce Gelen Dört Nitelik

Hemen sonraki ayet kurban konusuna hiç dönmez. Az önce adı geçen mütevazı kimseler üzerinde durur ve onları tarif eder:

ٱلَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ ٱللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَٱلصَّـٰبِرِينَ عَلَىٰ مَآ أَصَابَهُمْ وَٱلْمُقِيمِى ٱلصَّلَوٰةِ وَمِمَّا رَزَقْنَـٰهُمْ يُنفِقُونَ

“Onlar öyle kimselerdir ki, Allah anıldığında kalpleri titrer, başlarına gelene sabrederler, namazı dosdoğru kılarlar ve kendilerine rızık olarak verdiklerimizden infak ederler.”

— Hac Suresi, 22:35

Titreyen bir kalp, zorluklar karşısında sabır, dosdoğru kılınan bir namaz, kendisine verilenden başkalarına da dağıtan açık bir el… Bunların hiçbirinde bir hayvan, bir bıçak veya bir kurban kesim yeri yoktur. Bu sıralama üzerinde durup düşünmeye değer: Kur’an, kurbanlık hayvana ne olacağını anlatmadan önce, kurbanı kesen kişide halihazırda ne olması gerektiğini anlatır. Sonraki iki ayette ritüel fiziksel olarak ne talep edecek olursa olsun, bu ayet ritüelin hizmet etmesi gereken standardı çoktan belirlemiştir. Allah anıldığında kalbi titremeyen birinin yerine getirdiği bir ibadet, aslında ifade etmesi gereken o içsel hali arayan bir ritüelden ibarettir.

Hayvanların Aslında Temsil Ettiği Şey

Pasaj ancak şimdi hayvanların kendisine döner ve dil, bir talimata daha yakın bir üsluba bürünür:

وَٱلْبُدْنَ جَعَلْنَـٰهَا لَكُم مِّن شَعَـٰٓئِرِ ٱللَّهِ لَكُمْ فِيهَا خَيْرٌ ۖ فَٱذْكُرُوا۟ ٱسْمَ ٱللَّهِ عَلَيْهَا صَوَآفَّ ۖ فَإِذَا وَجَبَتْ جُنُوبُهَا فَكُلُوا۟ مِنْهَا وَأَطْعِمُوا۟ ٱلْقَانِعَ وَٱلْمُعْتَرَّ ۚ كَذَٰلِكَ سَخَّرْنَـٰهَا لَكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ

“Kurbanlık develeri ve sığırları da sizin için Allah’ın nişanelerinden kıldık; onlarda sizin için hayır vardır. Onlar sıra sıra ayaktayken üzerlerine Allah’ın adını anın. Yanları üzerine düşüp can verdiklerinde onlardan yiyin; kanaat edip istemeyene de, isteyene de yedirin. Şükredesiniz diye onları böylece sizin istifadenize verdik.”

— Hac Suresi, 22:36

Hayvan, başka herhangi bir şeyden önce bir “nişane” (min şeâirillâh) olarak adlandırılır; yani önce bir besi hayvanı olup tesadüfen bir nişane değil, en başından bir nişanedir. Kesim işlemini yönlendiren talimat da bir teknik değil, bir isimlendirmedir: Üzerlerine Allah’ın adını anın. En eski rivayetlerin, Peygamber sallallahu aleyhi ve sellem’in bizzat kendi elleriyle yaptığını tarif ettiği şey de tam olarak budur. Bunu izleyecek kadar yakınında durmuş olan Enes bin Mâlik şöyle der:

ضَحَّى النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم بِكَبْشَيْنِ أَمْلَحَيْنِ أَقْرَنَيْنِ ذَبَحَهُمَا بِيَدِهِ وَسَمَّى وَكَبَّرَ وَوَضَعَ رِجْلَهُ عَلَى صِفَاحِهِمَا

“Peygamber sallallahu aleyhi ve sellem, siyah-beyaz renkli ve boynuzlu iki koç kurban etti. Onları kendi eliyle kesti, besmele çekti, tekbir getirdi ve ayağını yan taraflarına bastı.”

— Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, 5565 numaralı hadis, Bu sayfayı oku: ط السلطانية baskısı sayfa 7/102.

O, besmele çekme işini yakında duran bir hizmetçiye devredip sadece izlemekle yetinmedi. Bıçağı bizzat tuttu, Allah’ın adını bizzat andı ve tekbiri bizzat getirdi. Ayetin, “sıra sıra ayaktayken” bir hayvanın üzerine Allah’ın adını anmak olarak tarif ettiği eylem, tam da bu kadar yalın bir şekilde, bizzat elle gerçekleştirilmişti. Ayetin bir sonraki adımı da isimlendirme kadar önemlidir: Et elde tutulmaz. Önce istemeyenlere (el-kâni’), ancak ondan sonra isteyenlere (el-mu’terr) gider. Bu, muhataplar arasındaki bazı insanların gelmelerini beklemek yerine onları arayıp bulmak gerekeceğini sessizce varsayan küçük bir ifadedir. Hayvan hiçbir zaman sadece onu satın alan kişi için bir erzak olmamıştır.

Hüküm

Şu ana kadar her şey tek bir cümleye doğru ilerliyordu ve bu cümle, öncesindeki hiçbir şeyin sizi hazırlamadığı bir sarsıcılıkla gelir:

لَن يَنَالَ ٱللَّهَ لُحُومُهَا وَلَا دِمَآؤُهَا وَلَـٰكِن يَنَالُهُ ٱلتَّقْوَىٰ مِنكُمْ ۚ كَذَٰلِكَ سَخَّرَهَا لَكُمْ لِتُكَبِّرُوا۟ ٱللَّهَ عَلَىٰ مَا هَدَىٰكُمْ ۗ وَبَشِّرِ ٱلْمُحْسِنِينَ

“Onların etleri de kanları da Allah’a asla ulaşmaz; fakat O’na ulaşacak olan sizin takvanızdır. Sizi doğru yola ilettiği için Allah’ı yüceltesiniz diye onları böylece sizin istifadenize verdi. (Ey Peygamber!) İyilik edenleri müjdele.”

— Hac Suresi, 22:37

Bu, hukuki bir pasaja iliştirilmiş şiirsel bir süsleme değildir. Bu, Kur’an’ın, dışarıdan bakıldığında tamamen aynı görünen ancak bambaşka bir anlama gelen bir ritüel uygulama biçiminin önünü peşinen kesmesidir. İki kişi aynı kesimi yapabilir, aynı ismi anabilir, aynı ihtiyaç sahibini doyurabilir; ancak Allah katında tamamen farklı iki şey sunmuş olabilirler. Biri bir hayvanla yapılan ticari bir işlemdir. Diğeri ise bir hayvanın suretine bürünmüş takvadır. Ayet bu durumu herhangi bir şart koşarak yumuşatmaz. Et ve kan hakkında “asla” der ve ardından, lafı hiç dolandırmadan, gerçekte kabul edilen tek şeyi isimlendirir.

Bir sahabe, bir keresinde tamamen farklı bir bağlamda dile getirilmiş olsa da aynı iddia gibi okunan bir söz işitmişti; üstelik bu söz bir hayvan hakkında değil, insan hakkındaydı:

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: إِنَّ اللَّهَ لَا يَنْظُرُ إِلَى صُوَرِكُمْ وَأَمْوَالِكُمْ، وَلَكِنْ يَنْظُرُ إِلَى قُلُوبِكُمْ وَأَعْمَالِكُمْ

“Ebû Hureyre, Allah Resulü sallallahu aleyhi ve sellem’in şöyle buyurduğunu rivayet etmiştir: ‘Allah sizin dış görünüşlerinize ve mallarınıza bakmaz, fakat O sizin kalplerinize ve amellerinize bakar.‘”

— Ṣaḥīḥ Muslim, 2564 numaralı hadis, Bu sayfayı oku: ت عبد الباقي nüshası sayfa 4/1987.

Bir rivayette dış görünüş ve mal; diğerinde et ve kan. Farklı isimler, aynı ret… Allah her ikisinde de, dışarıdan bakan birinin göreceği şeyden etkilenmeyi reddetmektedir. Bir kurban kesiminde dışarıdan bakan birinin gördüğü şey, tam da ayetin asla ulaşmayacağını söylediği şeydir: Et, kan, tamamlanmış bir işlem. Ulaşan şey ise, eylemi gerçekleştiren kişi hariç olay yerindeki herkes için görünmezdir; hatta belki o kişi için bile tam anlamıyla görünür değildir.

Şu son ifade kendi ağırlığını hak ediyor: “Muhsinleri müjdele” — yani iyilik edenleri, ihsan ile hareket edenleri. Bu tesadüfi bir kelime seçimi değildir. Peygamber sallallahu aleyhi ve sellem, ihsanı sadece eylemin üzerinde süzülen ruhani bir tutum olarak değil, bizzat kesim eyleminin adıyla sanıyla bir şartı kılmıştır:

عَنْ شَدَّادِ بْنِ أَوْسٍ قَالَ: ثِنْتَانِ حَفِظْتُهُمَا عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم. قَالَ: إِنَّ اللَّهَ كَتَبَ الْإِحْسَانَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ. فَإِذَا قَتَلْتُمْ فَأَحْسِنُوا الْقِتْلَةَ، وَإِذَا ذَبَحْتُمْ فَأَحْسِنُوا الذَّبْحَ، وَلْيُحِدَّ أَحَدُكُمْ شَفْرَتَهُ فَلْيُرِحْ ذَبِيحَتَهُ

“Şeddâd bin Evs şöyle demiştir: ‘Allah Resulü sallallahu aleyhi ve sellem’den iki şey ezberledim. Şöyle buyurdu: Allah her şeyde ihsanı (en güzelini yapmayı) farz kılmıştır. Öyleyse öldürdüğünüzde güzelce öldürün, kestiğinizde güzelce kesin. Her biriniz bıçağını bilesin ve kestiği hayvanı rahatlatsın.‘”

— Ṣaḥīḥ Muslim, 1955 numaralı hadis, Bu sayfayı oku: ت عبد الباقي nüshası sayfa 3/1548.

37. ayetle birlikte okunduğunda bu hadis, ayetin açık bıraktığı bir boşluğu doldurur. Eğer et ve kan Allah’a asla ulaşmıyorsa, hayvana fiziksel olarak nasıl muamele edildiğinin önemsiz olduğu, yalnızca kalbin görünmez halinin yargılandığı ve bıçağın nasıl tutulursa tutulabileceği sonucuna varmak kolay olurdu. Bu hadis aksini söyler. Hayvan nihai varış noktası olmasa bile, ona karşı ihsan borçluyuz. Kör bırakılmış bir bıçak, sırası gelmeden önce başka bir hayvanın ölümünü izlemek zorunda bırakılan bir hayvan, “nasıl olsa önemli olan takvadır” bahanesiyle kolaya kaçmak… Bunların hiçbiri pasajın başında bahsedilen tevazu değildir ve hiçbiri “muhsinleri müjdele” ifadesinin tarif ettiği şey olamaz. Bir bıçağı bileme zahmetine bile girmeyen bir takva, takva değildir; dindar bir dilin arkasına saklanmış bir umursamazlıktır.

Dört ayeti tekrar bir araya getirdiğinizde tek bir hareketin izini sürerler: Her ümmetin ortak bir ritüeli, ritüel daha yerine getirilmeden önce adı konan içsel bir hal, tam da bu hal ile gerçekleştirilen fiziksel bir eylem —elde bıçak, dilde Allah’ın adı, asla istemeyecek olanlara ulaşan yiyecek— ve ardından tüm bunların aslında ne olduğuna dair bir hüküm. Kan zaten her zaman yere akacaktı. Başka hiçbir yere gitmeyecekti. Hac Suresi’nin sorduğu şey, bundan daha öteye giden bir şey olup olmadığıdır; ve bu yılki ritüelin gerektirdiği her neyse kendi ellerinizin onu yapışını izlerken, vereceğiniz cevaba güvenip güvenemeyeceğinizdir.