İki Kez Anılan Kadim Ev: Hac Suresi'nin Dokuz Ayeti Neleri Çerçeveliyor?

Hac Suresi, ilk ayetlerinde Kıyamet Saati’ni insanı dehşete düşürecek bir dille tasvir eder: Emziren bir annenin memesindeki bebeğini unutması, hamile bir kadının korkudan çocuğunu düşürmesi ve kanında bir damla şarap olmadığı halde sarhoş gibi görünen bir kalabalık. Sure ancak bu sarsıcı tablodan sonra Ev’e (Kâbe’ye) yönelir ve bunu yaparken önce onun yakınına kimlerin kabul edilmeyeceğini belirterek söze başlar.

إِنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ وَيَصُدُّونَ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِ وَٱلْمَسْجِدِ ٱلْحَرَامِ ٱلَّذِى جَعَلْنَـٰهُ لِلنَّاسِ سَوَآءً ٱلْعَـٰكِفُ فِيهِ وَٱلْبَادِ ۚ وَمَن يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍۭ بِظُلْمٍ نُّذِقْهُ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ

İnkâr edenler, Allah’ın yolundan ve -yerlisiyle dışarıdan geleni eşit kıldığımız- Mescid-i Haram’dan insanları alıkoyanlar ve orada zulmederek haktan sapmak isteyenler var ya, işte onlara elem dolu bir azap tattıracağız.

— Hac Suresi, 22:25

Harem’in dışında bir insanın konumu ne kadar değişirse değişsin, ayet içeride yerleşik olanın (el-âkif) ve henüz yeni gelmiş yolcunun (el-bâdî) aynı mertebede olduğunu vurgular: sevâen, yani eşit olarak; makam veya zenginlik için hiçbir istisna tanınmaksızın. Ayet, sadece oraya özgü bir haksızlık uyarısıyla son bulur: Bu tek mekânda işlenen günah, başka herhangi bir yerde işlenen günahtan çok daha ağır kabul edilir.

Bu eşitliğin bir temeli vardır ve sure bu temeli atmak için geriye, bizzat Ev’e bir amaç tayin edildiği o ilk ana döner:

وَإِذْ بَوَّأْنَا لِإِبْرَٰهِيمَ مَكَانَ ٱلْبَيْتِ أَن لَّا تُشْرِكْ بِى شَيْـًٔا وَطَهِّرْ بَيْتِىَ لِلطَّآئِفِينَ وَٱلْقَآئِمِينَ وَٱلرُّكَّعِ ٱلسُّجُودِ

Hani İbrahim’e Ev’in (Kâbe’nin) yerini şu emirle belirlemiştik: “Bana hiçbir şeyi ortak koşma; tavaf edenler, kıyama duranlar, rükû ve secde edenler için Evimi tertemiz tut.”

— Hac Suresi, 22:26

Tek bir cümleye sığdırılan bu iki emrin sırasına dikkat edin. Temizlik bir görev olarak verilmeden önce, bir sonuç olarak ifade edilir: Bana hiçbir şeyi ortak koşma, ardından Evimi temizle. Bu yapıyı kutsal kılan şey mimarisi değildir; onu kutsal kılan, hizmet etmek üzere inşa edildiği o yegâne işlevdir. Onu tavaf eden, içinde kıyama duran, rükû ve secde eden herkes, farklı duruşlarda aslında aynı şeyi yapmaktadır: Tek ve gerçek olan Allah’a herhangi bir şeyi ortak koşmayı reddetmek.

Tek bir işlevi olan bu tek mekândan yola çıkan sure, çağrıyı duyabilecek herkese doğru dışa açılır:

وَأَذِّن فِى ٱلنَّاسِ بِٱلْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالًا وَعَلَىٰ كُلِّ ضَامِرٍ يَأْتِينَ مِن كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ

İnsanlar arasında haccı ilan et ki, gerek yaya olarak gerekse uzak dağ yollarından yorgun düşmüş binekler üzerinde sana gelsinler.

— Hac Suresi, 22:27

Ayet, bu çağrıya nasıl icabet edileceğini belirtir ve bu belirtme oldukça manidardır. Seyahatin en hızlı veya en rahat yoluyla değil; yaya olarak ya da katettiği mesafeden dolayı zayıf düşmüş bir hayvanın üzerinde. Bu şekilde duyurulan bir hac, kimin rahata gücünün yettiğinin bir göstergesi olamaz. Ayetin tasvir ettiği bu icabet, yolların ulaşabildiği her yönden akın akın gelen yürüyen bir kalabalık ve bitkin düşmüş bineklerdir.

Bu kalabalık sadece durup izlemek için çağrılmamıştır:

لِّيَشْهَدُوا۟ مَنَـٰفِعَ لَهُمْ وَيَذْكُرُوا۟ ٱسْمَ ٱللَّهِ فِىٓ أَيَّامٍ مَّعْلُومَـٰتٍ عَلَىٰ مَا رَزَقَهُم مِّنۢ بَهِيمَةِ ٱلْأَنْعَـٰمِ ۖ فَكُلُوا۟ مِنْهَا وَأَطْعِمُوا۟ ٱلْبَآئِسَ ٱلْفَقِيرَ

Ta ki kendileri için birtakım faydalara şahit olsunlar ve Allah’ın onlara rızık olarak verdiği hayvanları belli günlerde kurban ederken O’nun adını ansınlar. Artık onlardan yiyin; darda kalmışa ve yoksula da yedirin.

— Hac Suresi, 22:28

Faydalara şahit olmak, herhangi bir ritüel talimatından önce gelir; haccın bir insan için yapacağı söylenen ilk şey, ona çoğul olarak adlandırılan ve bunun dışında detayı verilmeyen gerçek bir şey sunmasıdır. Ardından ayet doğrudan bir yemeğe geçer: Üzerine Allah’ın adı anılan, kurbanı kesen tarafından yenilen ve kalabalıkta hiçbir şeyi olmayanlara dağıtılan bir hayvan. Kutsal olanla başlayıp bir başkasının sofrasında son bulan bir ibadet.

Çerçeveyi Açan Kelime

Sonra, üç kısa emirden oluşan ve üçüncüsünde henüz hiç geçmemiş bir ismin kullanıldığı bir ayet gelir:

ثُمَّ لْيَقْضُوا۟ تَفَثَهُمْ وَلْيُوفُوا۟ نُذُورَهُمْ وَلْيَطَّوَّفُوا۟ بِٱلْبَيْتِ ٱلْعَتِيقِ

Sonra kirlerini gidersinler, adaklarını yerine getirsinler ve o Kadim Ev’i (Kâbe’yi) tavaf etsinler.

— Hac Suresi, 22:29

“Kadim Ev” —el-Beytü’l-Atîk— bir tasvir değil, bir isimdir ve surenin dört ayet önce bu mekândan bahsetmeye başlamasından bu yana hiç kullanılmamıştır. O ana kadar sadece “Ev” veya “Mescid-i Haram” olarak adlandırılmıştır. Burada ilk kez, tüm bu silsiledeki en fiziksel talimata iliştirilmiş olarak karşımıza çıkar: Saçları tıraş edin, tırnakları kesin, ihramlı günlerin geride bıraktığı kirleri temizleyin ve ardından bu özel Ev’i tavaf edin.

Aynı fiziksel tablo —kesilmiş saçlar, arınmış kirler, yeniden sadeleşmiş bir beden— Sahih-i Buhari’de yer alan bir hadisin, kabul olmuş bir haccın insana gerçekte ne yaptığını tarif ederken başvurduğu tablodur:

مَنْ حَجَّ هَذَا الْبَيْتَ فَلَمْ يَرْفُثْ وَلَمْ يَفْسُقْ رَجَعَ كَيَوْمِ وَلَدَتْهُ أُمُّهُ

“Kim bu Ev’i hacceder de kötü söz söylemez ve günah işlemezse, annesinden doğduğu günkü gibi (günahlarından arınmış olarak) döner.”

— Sahih-i Buhari, hadis 1820, Bu sayfayı oku: ط السلطانية baskısı sayfa 3/11.

29. ayette geçen kir anlamına gelen tefes kelimesi, bu vaadin yanında küçük, neredeyse teferruat kabilinden bir kelimedir. Ancak hadis ve ayet aynı olayı iki farklı yönden tasvir etmektedir. Ayet, hacıya bakımsız bir bedenle ne yapması gerektiğini söylerken; hadis, haccın geri kalanı da buna eşlik ettiği takdirde, bakımsız bir ruhun aynı eylemle neleri üzerinden atabileceğini anlatır. Temizlenmek hiçbir zaman tek başına asıl mesele olmamıştır.

Çoğu Okurun Göz Ucuyla Geçtiği Çerçevenin İçinde Ne Var?

Bu isim çerçeveyi açtıktan sonra sure, sonraki iki ayeti ilk bakışta saç, yolculuk ve kurbanla hiç ilgisi yokmuş gibi görünen bir konuya ayırır:

ذَٰلِكَ وَمَن يُعَظِّمْ حُرُمَـٰتِ ٱللَّهِ فَهُوَ خَيْرٌ لَّهُۥ عِندَ رَبِّهِۦ ۗ وَأُحِلَّتْ لَكُمُ ٱلْأَنْعَـٰمُ إِلَّا مَا يُتْلَىٰ عَلَيْكُمْ ۖ فَٱجْتَنِبُوا۟ ٱلرِّجْسَ مِنَ ٱلْأَوْثَـٰنِ وَٱجْتَنِبُوا۟ قَوْلَ ٱلزُّورِ حُنَفَآءَ لِلَّهِ غَيْرَ مُشْرِكِينَ بِهِۦ ۚ وَمَن يُشْرِكْ بِٱللَّهِ فَكَأَنَّمَا خَرَّ مِنَ ٱلسَّمَآءِ فَتَخْطَفُهُ ٱلطَّيْرُ أَوْ تَهْوِى بِهِ ٱلرِّيحُ فِى مَكَانٍ سَحِيقٍ

İşte böyle. Kim Allah’ın kutsal kıldığı şeylere saygı gösterirse, bu, Rabbinin katında kendisi için daha hayırlıdır. Size (haram olduğu) okunanların dışında kalan hayvanlar sizin için helal kılındı. O halde putların pisliğinden uzak durun ve yalan sözden kaçının. Allah’a yönelen, O’na hiçbir şeyi ortak koşmayan kimseler olun. Kim Allah’a ortak koşarsa, sanki gökten düşmüş de onu kuşlar kapışıyor veya rüzgâr onu uzak bir yere sürüklüyor gibidir.

— Hac Suresi, 22:30–31

Bu listeyi yavaşça okuyun. Allah’ın kutsal kıldığı şeylere saygı göstermek, bir iznin —helal kılınan hayvanların— hemen yanında yer alır ve ardından aynı nefeste iki yasak zikredilir: putların pisliği ve yalan söz. Bu ikisi ilk bakışta birbiriyle pek alakalı durmaz. Biri yanlış bir nesneye yöneltilen ibadet, diğeri ise dili kullanma biçimidir. Yine de Kur’an, sanki birini reddetmekle diğerini reddetmek, insanın Allah’a yönelişini düzelten tek bir eylemmiş gibi, ikisini de aynı fiilin —ictenibû, yani kaçının— çatısı altına yerleştirir.

Sahih-i Buhari’deki bir hadis, bunun üsluba dair bir tesadüf olmadığını gösterir. Ebu Bekre’nin aktardığına göre, Peygamber (sallallahu aleyhi ve sellem) ashabının arasında yaslanmış otururken, yatarak söylenemeyecek kadar önemli gördüğü bir şeyi ifade etmek için doğrulup oturdu:

أَلَا أُنَبِّئُكُمْ بِأَكْبَرِ الْكَبَائِرِ، قُلْنَا: بَلَى، يَا رَسُولَ اللهِ، قَالَ: الْإِشْرَاكُ بِاللهِ، وَعُقُوقُ الْوَالِدَيْنِ، وَكَانَ مُتَّكِئًا فَجَلَسَ، فَقَالَ: أَلَا وَقَوْلُ الزُّورِ وَشَهَادَةُ الزُّورِ، أَلَا وَقَوْلُ الزُّورِ وَشَهَادَةُ الزُّورِ، فَمَا زَالَ يَقُولُهَا حَتَّى قُلْتُ: لَا يَسْكُتُ

“Size büyük günahların en büyüğünü haber vereyim mi?” Biz, “Evet, ey Allah’ın Resulü” dedik. “Allah’a ortak koşmak ve anne babaya itaatsizlik etmek” buyurdu. Yaslanmış durumdaydı, doğrulup oturdu ve şöyle dedi: “Dikkat edin, bir de yalan söz ve yalancı şahitlik. Dikkat edin, yalan söz ve yalancı şahitlik.” Bunu o kadar çok tekrar etti ki, (içimden) “Keşke sussa” dedim.

— Sahih-i Buhari, hadis 5976, Bu sayfayı oku: ط السلطانية baskısı sayfa 8/4.

Sahabenin kendi ifadesiyle, o içinden susmasını dileyene kadar bunu tekrar etmeyi bırakmamıştı. Kur’an’ı bu kıyaslamayı yapmaya mecbur kılan hiçbir şey yoktu; 30. ayet sadece putları anıp yalan sözü tamamen ayrı bir ahlaki kategoriye bırakabilirdi. Ama öyle yapmadı. Ve surenin, şirkin insana neye mal olduğunu tasvir etmek için başvurduğu imge hemen aynı nefeste gelir: Gökten düşmek, ardından daha yere çakılmadan kuşlar tarafından parçalanmak veya rüzgâr tarafından savrulmak. Bu, sonradan verilen bir ceza değil; halihazırda devam eden bir düşüşün tasviridir. Yalan sözü bu düşüşle aynı mertebeye bu kadar yaklaştıran kişi, yemin altında söylenen bir yalan ile Allah’tan başkasına taparak geçirilen bir hayatın, rahat bir vicdanın arzu ettiği kadar birbirinden uzak olmadığını öğrenmektedir.

Tüm Bunların Ne İçin Olduğunu Adlandıran Ayet

Bir ayet sonra, o ana kadar toplanan her şeye —eşit kılınan Harem, tek bir amaç için inşa edilen Ev, yaya olarak gelen kalabalık, tıraş edilen saçlar, reddedilen putlar ve yalanlar— tek bir tanım getirilir:

ذَٰلِكَ وَمَن يُعَظِّمْ شَعَـٰٓئِرَ ٱللَّهِ فَإِنَّهَا مِن تَقْوَى ٱلْقُلُوبِ

İşte böyle. Kim Allah’ın nişanelerine (şeâirine) saygı gösterirse, şüphesiz bu kalplerin takvasındandır.

— Hac Suresi, 22:32

“Nişaneler” —şeâir— surenin tam da bu pasajda sıraladığı dışsal şeyler için kullandığı kelimedir: Kâbe, ihram hali, kurbanlık hayvan, tavaf. Bunların hiçbiri tek başına takva değildir; taştan bir bina ve tıraş edilmiş bir baş takva sayılmaz. Ancak ayet, onlara saygı göstermenin takvaya yol açtığını, onu kazandırdığını veya zamanla onu eğittiğini söylemez. Onlara saygı göstermenin, bizzat bu saygının kendisinde, halihazırda kalplerin takvası olduğunu söyler. Dışsal eylem, sonradan gelecek içsel bir durumun provası değildir. Doğru bir hürmetle yapıldığında, o eylem bizzat o içsel durumun görünür hale gelmiş şeklidir.

Çerçeveyi Kapatan Kelime

Pasaj, iç çerçevesini açtığı yerde sona erer:

لَكُمْ فِيهَا مَنَـٰفِعُ إِلَىٰٓ أَجَلٍ مُّسَمًّى ثُمَّ مَحِلُّهَآ إِلَى ٱلْبَيْتِ ٱلْعَتِيقِ

Onlarda (kurbanlık hayvanlarda) sizin için belli bir süreye kadar faydalar vardır; sonra onların varacağı (kurban edileceği) yer Kadim Ev’dir (Kâbe’dir).

— Hac Suresi, 22:33

“Kadim Ev” değişmeden geri döner; dört ayet önce tıraş ve tavaftan bahsedilirken bu çerçeveyi açan aynı iki kelime. Bu ismin iki kez geçişi arasında, birbiriyle bağlantısız hükümler listesi gibi durabilecek her şey yer alır: Bir mekânın kutsallığı, İbrahim’e verilen görev, paylaşılan bir kurbandan doyurulan yoksullar, aynı cümlede reddedilen putlar ve yalanlar, gökten düşüş ve bizzat kalple eş tutulan nişaneler. Sure tüm bunları aynı üç Arapça kelimeyle, kasten iki kez çerçeveler. Bir okur bu pasajı bitirdikten sonra haccın ne anlama geldiğini düşünürse düşünsün, metin asıl meseleyi nerede arayacağını çoktan söylemiştir: Çerçevenin kenarlarında değil, ortasında tutmak için inşa edildiği şeyde.