En Hayırlı Azık: Bakara Suresi'nin Hac Ayetleri, 2:196–203

Bakara Suresi’nin art arda gelen sekiz ayeti, surenin diğer hukuki metinlerinde nadiren görülen bir şey yapar: Nerede durulacağı, neyin tıraş edileceği, ne zaman oruç tutulacağı, kaç gün sayılacağı gibi neredeyse tamamen fiziksel talimatlardan oluşan bir ibadeti ele alır ve bunların hiçbirinin sadece fiziksel kalmasına izin vermez. Sırasıyla okunduğunda, 2:196–203 ayetleri kesintisiz, tek bir pasaj oluşturur. Başlanan işi tamamlama emriyle açılır ve bunu tamamlayan herkesin, ibadetin kendisi için yapıldığı Yaratıcı’nın huzurunda toplanacağı hatırlatmasıyla kapanır.

Tamamlayın — Allah İçin

وَأَتِمُّوا۟ ٱلْحَجَّ وَٱلْعُمْرَةَ لِلَّهِ ۚ فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا ٱسْتَيْسَرَ مِنَ ٱلْهَدْىِ ۖ وَلَا تَحْلِقُوا۟ رُءُوسَكُمْ حَتَّىٰ يَبْلُغَ ٱلْهَدْىُ مَحِلَّهُۥ ۚ فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضًا أَوْ بِهِۦٓ أَذًى مِّن رَّأْسِهِۦ فَفِدْيَةٌ مِّن صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ ۚ فَإِذَآ أَمِنتُمْ فَمَن تَمَتَّعَ بِٱلْعُمْرَةِ إِلَى ٱلْحَجِّ فَمَا ٱسْتَيْسَرَ مِنَ ٱلْهَدْىِ ۚ فَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَـٰثَةِ أَيَّامٍ فِى ٱلْحَجِّ وَسَبْعَةٍ إِذَا رَجَعْتُمْ ۗ تِلْكَ عَشَرَةٌ كَامِلَةٌ ۗ ذَٰلِكَ لِمَن لَّمْ يَكُنْ أَهْلُهُۥ حَاضِرِى ٱلْمَسْجِدِ ٱلْحَرَامِ ۚ وَٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ وَٱعْلَمُوٓا۟ أَنَّ ٱللَّهَ شَدِيدُ ٱلْعِقَابِ

“Haccı ve umreyi Allah için tamamlayın. Eğer engellenirseniz, kolayınıza gelen bir kurban gönderin. Kurban yerine varıncaya kadar başlarınızı tıraş etmeyin. İçinizden hasta olan veya başından bir rahatsızlığı bulunan kimse oruç, sadaka veya kurban olmak üzere fidye versin. Güvende olduğunuzda, hacca kadar umre ile faydalanmak isteyen kimse, kolayına gelen bir kurban kessin. Kurban bulamayan kimse hac günlerinde üç, döndüğünüzde yedi olmak üzere tam on gün oruç tutsun. Bu, ailesi Mescid-i Haram civarında oturmayanlar içindir. Allah’a karşı gelmekten sakının ve bilin ki Allah’ın cezası çetindir.”

— Bakara Suresi, 2:196

Açılış cümlesinden sonra gelen her şey —engellenme, hastalık, zamanlama, bedel ödeme— olası durumlara dairdir. Ayet, tüm bunlardan önce muhatabını belirler: lillâh, Allah için. Sağlıklı başlayıp hasta bitiren, sadece umre planlayıp sonunda onu hac ile birleştiren, kurbanlık bir hayvanı olan veya bunun yerine sadece on gün oruç tutacak olan bir hacı adayı… Bunların hiçbiri, tüm bu eylemlerin kime sunulduğu gerçeğini değiştirmez. Hükümler şartlara göre esner; ancak arkasındaki niyet esnemez.

Ayetin hac ve umreyi tek ve kesintisiz bir eylem olarak birlikte hükme bağlaması başlı başına dikkate değerdir. Sahabelerin bu iki ibadet hakkında günümüze ulaştırdığı bir söz, bu eşleşmenin neden önemli olduğunu açıklar:

الْعُمْرَةُ إِلَى الْعُمْرَةِ كَفَّارَةٌ لِمَا بَيْنَهُمَا، وَالْحَجُّ الْمَبْرُورُ لَيْسَ لَهُ جَزَاءٌ إِلَّا الْجَنَّةُ

“Umre, diğer umreye kadar ikisi arasında işlenen günahlara kefarettir. Kabul edilmiş (mebrur) haccın karşılığı ise ancak cennettir.”

— Sahih-i Buhari, 1683 numaralı hadis, Bu sayfayı oku: ت البغا baskısı, sayfa 2/629. Bu baskının dipnotunda, Müslim’in de aynı rivayeti 1349 numaralı hadis olarak aktardığı belirtilmektedir.

Tek bir cümlede iki farklı ekonomi. Umre, tekrarlanan ibadetlerin genellikle işlediği gibi işler; her bir döngü, bir öncekinden bu yana birikenleri silip süpürür. Hac ise böyle değildir: Onun mükafatı, tekrar eden bir kredi değil, tek ve tekrarlanamaz bir zirvedir. Ayet her ikisini de tek bir eylem olarak hükme bağlar, her ikisini de Allah için tamamlayın der; hadis ise Allah’ın neden ikisini aynı ölçekte ödüllendirmediğini sessizce açıklar.

Aylar ve Bu Aylarda Yasaklananlar

ٱلْحَجُّ أَشْهُرٌ مَّعْلُومَـٰتٌ ۚ فَمَن فَرَضَ فِيهِنَّ ٱلْحَجَّ فَلَا رَفَثَ وَلَا فُسُوقَ وَلَا جِدَالَ فِى ٱلْحَجِّ ۗ وَمَا تَفْعَلُوا۟ مِنْ خَيْرٍ يَعْلَمْهُ ٱللَّهُ ۗ وَتَزَوَّدُوا۟ فَإِنَّ خَيْرَ ٱلزَّادِ ٱلتَّقْوَىٰ ۚ وَٱتَّقُونِ يَـٰٓأُو۟لِى ٱلْأَلْبَـٰبِ

“Hac, bilinen aylardadır. Kim o aylarda hacca niyet ederse, hac sırasında kadına yaklaşmak, günah işlemek ve tartışmak yoktur. Ne hayır yaparsanız Allah onu bilir. Azık edinin; şüphesiz azığın en hayırlısı takvadır. Ey akıl sahipleri, bana karşı gelmekten sakının.”

— Bakara Suresi, 2:197

Bir çırpıda üç şey yasaklanır —refes (kadına yaklaşmak), füsûk (günah işlemek), cidâl (tartışmak)— ve ayet, hiçbirini tanımlamak için duraksamadan doğrudan bir vaade geçer. Bu vaat, Peygamber’e (sallallahu aleyhi ve sellem) atfedilen bir sözde zaten isimlendirilmişti:

مَنْ حَجَّ لِلَّهِ، فَلَمْ يَرْفُثْ وَلَمْ يَفْسُقْ، رَجَعَ كَيَوْمِ وَلَدَتْهُ أُمُّهُ

“Kim Allah için hacceder de (hac sırasında) eşine yaklaşmaz ve günah işlemezse, annesinden doğduğu günkü gibi (günahlarından arınmış olarak) döner.”

— Sahih-i Buhari, 1449 numaralı hadis, Bu sayfayı oku: ت البغا baskısı, sayfa 2/553.

Hadisin, ayetin listesinden neleri alıp neleri dışarıda bıraktığına dikkat edin. Cidâl —tartışma— mükafat kısmında yer almaz, sadece yasak kısmında bulunur; ilk ikisinden kaçınan hacı günahsız döner, ancak bu vaat üçüncüsü için tekrarlanmaz. Hac sırasında tartışmak hala yasaktır; sadece diğer ikisinden farklı bir şekilde tartılır. Her iki metnin de üzerinde uzlaştığı nokta, asıl korumanın nerede yattığıdır: Kalabalıklardan kaçınmakta veya yolculuğu kısaltmakta değil, tezevvüdde, yani azık edinmektedir. Bu kavram, aynı cümle içinde bir yolcunun yanına aldığı fiziksel bir şeyden, hiçbir yolcunun çantasına koyamayacağı bir şeye dönüştürülür. Takva, beş kelime içinde iki kez zikredilir —biri talimat olarak, diğeri “akıl sahiplerine” bir hitap olarak— sanki tek bir kez söylense inanılmayacakmış gibi.

Arafat’tan Meş’ar-i Haram’a

لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَن تَبْتَغُوا۟ فَضْلًا مِّن رَّبِّكُمْ ۚ فَإِذَآ أَفَضْتُم مِّنْ عَرَفَـٰتٍ فَٱذْكُرُوا۟ ٱللَّهَ عِندَ ٱلْمَشْعَرِ ٱلْحَرَامِ ۖ وَٱذْكُرُوهُ كَمَا هَدَىٰكُمْ وَإِن كُنتُم مِّن قَبْلِهِۦ لَمِنَ ٱلضَّآلِّينَ

“Rabbinizin lütfunu aramanızda sizin için bir günah yoktur. Arafat’tan akın ettiğinizde Meş’ar-i Haram’da Allah’ı zikredin. O’nu, size gösterdiği gibi zikredin; şüphesiz siz bundan önce sapkınlardan idiniz.”

— Bakara Suresi, 2:198

Bu açılış cümlesi —sizin için bir günah yoktur— daha dile getirilmeden önce oluşmuş bir vesveseye cevap verir. İbn Abbas bunun nereden kaynaklandığını şöyle açıklamıştır:

كَانَتْ عُكَاظٌ وَمَجَنَّةُ وَذُو الْمَجَازِ أَسْوَاقًا فِي الْجَاهِلِيَّةِ فَتَأَثَّمُوا أَنْ يَتَّجِرُوا فِي الْمَوَاسِمِ فَنَزَلَتْ: ﴿لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّكُمْ﴾ فِي مَوَاسِمِ الْحَجِّ

“Ukâz, Mecenne ve Zülmecâz İslam öncesi dönemde panayırlardı. İnsanlar hac mevsimlerinde ticaret yapmayı günah saymaya başladılar. Bunun üzerine hac mevsimleri hakkında ‘Rabbinizin lütfunu aramanızda sizin için bir günah yoktur’ ayeti nazil oldu.”

— Sahih-i Buhari, 4247 numaralı hadis, Bu sayfayı oku: ت البغا baskısı, sayfa 4/1642.

Kutsal mekanlardaki ticaretin etrafında bir günah değil, bir vesvese büyümüştü ve ayet, bu durumu Şari’nin (hüküm koyucunun) asla koymadığı bir kanuna dönüşmeden önce düzeltir: Ticarete izin verilmiştir. Hemen ardından gelen şey ise bir izin değil, bir talimattır ve aynı nefeste miras kalan ikinci bir alışkanlığı düzeltir. Hz. Aişe, bu talimatın neyin yerini aldığını şöyle anlatmıştır:

كَانَتْ قُرَيْشٌ وَمَنْ دَانَ دِينَهَا يَقِفُونَ الْمُزْدَلِفَةَ، وَكَانُوا يُسَمَّوْنَ الْحُمْسَ، وَكَانَ سَائِرُ الْعَرَبِ يَقِفُونَ بِعَرَفَاتٍ، فَلَمَّا جَاءَ الْإِسْلَامُ أَمَرَ اللَّهُ نَبِيَّهُ صلى الله عليه وسلم أَنْ يَأْتِيَ عَرَفَاتٍ، ثُمَّ يَقِفَ بِهَا، ثُمَّ يُفِيضَ مِنْهَا

“Kureyş ve onların dinine uyanlar Müzdelife’de vakfeye dururlardı ve onlara Hums denilirdi. Diğer Araplar ise Arafat’ta vakfeye dururlardı. İslam gelince Allah, Peygamberine (sallallahu aleyhi ve sellem) Arafat’a gitmesini, orada vakfeye durmasını ve sonra oradan akın etmesini emretti.”

— Sahih-i Buhari, 4248 numaralı hadis, Bu sayfayı oku: ت البغا baskısı, sayfa 4/1643.

Kureyş, kendi konumlarına dayanarak kendilerine bir muafiyet tanımıştı: Kutsal Ev’in muhafızları olarak, diğer herkes kadar uzağa gitmelerine gerek yoktu. İslam bu mantığı ıslah etmedi; onu tamamen ortadan kaldırdı. Diğer insanlar gibi Arafat’a gidin, sonra dönüş yolunda Meş’ar-i Haram’da Allah’ı zikredin. Ayetin kapanış cümlesi —siz bundan önce sapkınlardan idiniz— retorik bir tevazu değildir. Hatırlanan belirli bir hatayı adlandırır: Kabe’ye olan yakınlıklarını, daha geride bir yerde durmak için bir gerekçe sanan bir topluluğun hatasını.

İnsanların Önünde Değil, Onlarla Birlikte Akmak

ثُمَّ أَفِيضُوا۟ مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ ٱلنَّاسُ وَٱسْتَغْفِرُوا۟ ٱللَّهَ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ

“Sonra insanların akın ettiği yerden siz de akın edin ve Allah’tan bağışlanma dileyin. Şüphesiz Allah çok bağışlayandır, çok merhamet edendir.”

— Bakara Suresi, 2:199

Bu talimat, düzeltmeyi sadece hatırlanan tek bir vaka olmaktan çıkarıp genel bir kural olarak yeniden ifade eder: Bir grup kendisi için hangi ayrıcalığı iddia etmiş olursa olsun, Arafat’ta hiç kimse ayrı duramaz. Ve kendi kendine verilen bir muafiyeti henüz silmiş olan ayet, sanki bu ikisi birbirine aitmiş gibi derhal bağışlanma dilemeye yönelir. Arafat’ta statü konusundaki tevazu ile günah konusundaki tevazu birbirinden ayrı duruşlar değildir. Bunlar, iki farklı yöne bakan aynı duruştur.

İbadetten Geriye Kalan Zikir ve İki Tür İsteyici

فَإِذَا قَضَيْتُم مَّنَـٰسِكَكُمْ فَٱذْكُرُوا۟ ٱللَّهَ كَذِكْرِكُمْ ءَابَآءَكُمْ أَوْ أَشَدَّ ذِكْرًا ۗ فَمِنَ ٱلنَّاسِ مَن يَقُولُ رَبَّنَآ ءَاتِنَا فِى ٱلدُّنْيَا وَمَا لَهُۥ فِى ٱلْـَٔاخِرَةِ مِنْ خَلَـٰقٍ

“İbadetlerinizi bitirdiğinizde, babalarınızı andığınız gibi, hatta ondan daha kuvvetli bir anışla Allah’ı anın. İnsanlardan öylesi vardır ki, ‘Rabbimiz, bize dünyada ver’ der; onun ahirette hiçbir nasibi yoktur.”

— Bakara Suresi, 2:200

وَمِنْهُم مَّن يَقُولُ رَبَّنَآ ءَاتِنَا فِى ٱلدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِى ٱلْـَٔاخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ ٱلنَّارِ

“Onlardan öylesi de vardır ki, ‘Rabbimiz, bize dünyada da iyilik ver, ahirette de iyilik ver ve bizi ateş azabından koru’ der.”

— Bakara Suresi, 2:201

أُو۟لَـٰٓئِكَ لَهُمْ نَصِيبٌ مِّمَّا كَسَبُوا۟ ۚ وَٱللَّهُ سَرِيعُ ٱلْحِسَابِ

“İşte onların kazandıklarından bir nasipleri vardır. Allah, hesabı çok çabuk görendir.”

— Bakara Suresi, 2:202

Ayetin başvurduğu ölçü —Allah’ı babalarınızı andığınız gibi veya daha fazla anın— İslam öncesi Arap kültürünün kabul ettiği en güçlü bağı kasıtlı olarak adlandırır. Soy, hem gurur hem de kimlikti; buradaki talep, soya duyulan sadakati aşmaktır. Ardından, hiçbir geçiş yapmadan, pasaj her ibadet edeni, yalnızca isteklerinin büyüklüğüyle birbirinden ayrılan tam iki kategoriye ayırır. Birincisi sadece bu hayat için dua eder ve onu alır —ayet isteğin cevaplandığını inkar etmez, sadece ondan sonra başka bir şeyin gelmeyeceğini belirtir. İkincisi her iki dünya için dua eder, ateşten korunma isteğini ekler ve ona birincinin asla istemediği bir nasip verilir. Her ikisi de aynı Arafat’ta durmuş, aynı ibadetleri yerine getirmiş ve Rableri için aynı kelimeyle —Rabbenâ, “Rabbimiz”— söze başlamıştır. Tek değişken, isteğin ufkunun kendisidir.

Sayılı Günler

۞ وَٱذْكُرُوا۟ ٱللَّهَ فِىٓ أَيَّامٍ مَّعْدُودَٰتٍ ۚ فَمَن تَعَجَّلَ فِى يَوْمَيْنِ فَلَآ إِثْمَ عَلَيْهِ وَمَن تَأَخَّرَ فَلَآ إِثْمَ عَلَيْهِ ۚ لِمَنِ ٱتَّقَىٰ ۗ وَٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ وَٱعْلَمُوٓا۟ أَنَّكُمْ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ

“Sayılı günlerde Allah’ı zikredin. Kim iki gün içinde acele edip ayrılırsa ona günah yoktur; kim de gecikirse ona da günah yoktur —bu, Allah’a karşı gelmekten sakınanlar içindir. Allah’a karşı gelmekten sakının ve bilin ki siz O’nun huzurunda toplanacaksınız.”

— Bakara Suresi, 2:203

Buradaki ruhsat —erken ayrılmak veya geç ayrılmak, her ikisine de izin verilmiştir— gerçektir, ancak koşulsuz değildir. Aynı cümle içinde iki kez, pasajın 196. ayetten beri tekrarladığı aynı kelimeyle, yani takva ile sınırlandırılmıştır. Ayetin asıl değerlendirdiği şey ne erken ayrılış ne de gecikmedir; test edilen şey, her iki seçeneğin de Allah gözetilerek mi yoksa öylesine mi yapıldığıdır. Muhatabını —lillâh, Allah için— belirleyerek başlayan pasaj, bu başlangıca icabet eden herkesin varacağı yeri adlandırarak kapanır: O’nun huzurunda toplanmak. Tarihler, hayvanlar, duraklar ve sayılı günlerden oluşan sekiz ayet, tüm bu lojistiğin hiçbir zaman ayrı tutulamayacağı tek bir gerçekle sona erer.