Sahip Oldukları İki Günden Daha Hayırlı Bir Şey

Ramazan’ın son gecesi güneş battığında, aslında bu ayın bizzat emretmediği bir ses yükselmeye başlar. Hiçbir oruç, bittiğinde bunun ilan edilmesini gerektirmez. Buna rağmen, bu ayı ihya eden her mescitte ve her evde, daha namaz vakti bile gelmeden tekbirler başlar: Allahu ekber, Allahu ekber. Bu, sırf bir ay sona erdiği ve birinin bunu yüksek sesle dile getirmesi gerektiği için söylenir. Bunun ardındaki talimat oldukça kısadır ve oruçtan ilk kez bahseden ayetin tam sonunda yer alır:

﴿…وَلِتُكْمِلُوا۟ ٱلْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا۟ ٱللَّهَ عَلَىٰ مَا هَدَىٰكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ﴾

“…sayıyı tamamlamanız, sizi doğru yola iletmesine karşılık Allah’ı yüceltmeniz içindir. Umulur ki şükredersiniz.”

— Bakara Suresi, 2:185

Bu sıralamayı takip ederek okuduğunuzda, sadece hissedilmesi değil, somut olarak yapılması istenen belirli bir şey olduğunu görürsünüz. Önce sayıyı tamamlamak gelir. Allah’ı yüceltmek —yani tekbir— ikinci sıradadır ve bu tamamlamaya aynı “ve” bağlacıyla bağlanır. Şükür ise üçüncü sıradadır; dilbilgisi kuralları gereği bu, yanlarında duran bağımsız bir madde değil, ilk ikisinin bir sonucudur. Bayram, soyut bir şükür hissiyle başlamaz. Az önce sona eren belirli bir aya dair yüksek sesle yapılan bir ilanla başlar.

Zaten Sahip Oldukları İki Gün

Bu ilanın üzerinde durmaya değer olmasının sebebi, Medine’nin kendisi için bir bayram icat edilmesine ihtiyaç duymamasıdır. Zaten iki bayramları vardı.

Bu değişime bizzat tanıklık eden Enes bin Mâlik, Peygamber’in (sallallahu aleyhi ve sellem) Medine’ye vardığında neyle karşılaştığını ve bunların yerine neyi getirdiğini şöyle anlatır:

قَدِمَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم المدينةَ ولهم يَوْمَانِ يلعبون فيهما، فقال: "ما هذان اليومَان؟" قالوا: كنا نلعبُ فيهما في الجاهلية، فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إنَّ الله قَدْ أبدَلَكُم بهما خَيرَاً مِنهما: يَومُ الأضحى، ويَومُ الفِطرِ"

“Resûlullah (sallallahu aleyhi ve sellem) Medine’ye geldiğinde, Medinelilerin oyunlar oynayıp eğlendikleri iki günleri vardı. ‘Bu iki gün nedir?’ diye sordu. ‘Biz Cahiliye döneminde bu günlerde eğlenirdik’ dediler. Bunun üzerine Resûlullah (sallallahu aleyhi ve sellem) şöyle buyurdu: ‘Şüphesiz Allah, o iki günün yerine size onlardan daha hayırlı olanını verdi: Kurban Bayramı ve Ramazan Bayramı.‘”

— Sünen-i Ebû Dâvûd, 1134 numaralı hadis, Bu sayfayı oku: ت الأرنؤوط baskısında 2/345. sayfa. Bu baskının editörleri isnadın sahih olduğunu belirtmiştir.

Burada seçilen kelime “verdi” veya “bahşetti” değildi. Kullanılan kelime ebdele idi; yani değiştirdi, bir şeyi başka bir şeyle takas etti. Eski iki güne dair hiçbir şey kendi başına günah ilan edilmemişti; itiraz edilen şey insanların güzel bir gün geçirmek istemesi değildi. İtiraz, bu günlerin varlık sebebinin, onu ortaya çıkaran inançla birlikte miadını doldurmuş olmasıydı. Medine’nin sahip olduğu şey, belirli hiçbir şeye bağlı olmayan bir boş zamandı. Bunun yerini alan şey ise belirli bir şeye —tamamlanmış bir oruca, nihayete ermiş bir ibadete— bağlanan bir sevinç günüydü. Güzel bir gün geçirmeye duyulan aynı arzu, artık temelinde yatan farklı bir anlama hizmet ediyordu.

Şükrün burada büründüğü şekil tam olarak budur: yapay bir neşe değil, bir gayesi olan sevinç. Kur’an, tam da bu ayrımı, çoğu insanın beklediğinden birkaç sure önce konu edinir:

﴿قُلْ بِفَضْلِ ٱللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِۦ فَبِذَٰلِكَ فَلْيَفْرَحُوا۟ هُوَ خَيْرٌ مِّمَّا يَجْمَعُونَ﴾

“De ki: ‘Allah’ın lütfu ve rahmetiyle, işte sadece bunlarla sevinsinler. Bu, onların toplayıp biriktirdiklerinden daha hayırlıdır.‘”

— Yûnus Suresi, 10:58

“Sevinsinler” emri asla geri alınmaz. Yönü değiştirilen şey, bu sevincin sebebidir. Sadece biriktirilmiş olan şeylerle —eski iki günle veya sırf kendi hatırına toplanan herhangi bir şeyle— sevinmek, lütuf ve rahmetle sevinmenin karşısına konur ve bu kıyası kaybeder. Bayram, terk edilen günlerin bir zamanlar ürettiğinden daha az bir sevinç talep etmez. Sadece bu sevincin bir anlama karşılık gelmesini ister.

Kimsenin Kaçırmasına İzin Verilmeyen Bir Toplanma

Tekbir, bu günün neden sevinçli olduğu sorusunu cevaplıyorsa, Sünen-i Ebû Dâvûd’da iki sayfa sonra yer alan hadis de bu sevincin kime ait olduğunu cevaplar.

Peygamber’e biat eden kadınlardan biri olan Ümmü Atıyye, onun özel olarak Medineli kadınlardan ne istediğini şöyle aktarır:

أَنَّ أُمَّ عَطِيَّةَ قَالَتْ: أَمَرَنَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَنْ نُخْرِجَ ذَوَاتِ الْخُدُورِ يَوْمَ الْعِيدِ، قِيلَ: فَالْحُيَّضُ؟ قَالَ: لِيَشْهَدْنَ الْخَيْرَ وَدَعْوَةَ الْمُسْلِمِينَ

“Ümmü Atıyye şöyle dedi: Resûlullah (sallallahu aleyhi ve sellem) bayram günü evden çıkmayan genç kızları bile namazgâha çıkarmamızı emretti. ‘Peki ya âdetli olanlar?’ diye soruldu. ‘Onlar da hayra ve Müslümanların duasına şahit olsunlar’ buyurdu.”

— Sünen-i Ebû Dâvûd, 1136 numaralı hadis, Bu sayfayı oku: ت الأرنؤوط baskısında 2/346. sayfa. Bu baskının editörleri isnadın sahih olduğunu belirtmiştir.

Bizzat namaz kılamayacak olan kadınları tanımlamak için seçilen kelimeye dikkat edin: yeşhedne — şahit olsunlar. Namazdan muaf olmanın, o günden de muaf olmak anlamına geldiğini düşünerek onlara evde kalmalarını söylemedi. Ritüelin kendisi onlara kapalı olsa bile, yine de gelip hayra ve Müslümanların duasına şahit olmalarını, o toplanmada hazır bulunmalarını istedi. Eğer bayram, özünde sadece bir kul ile kıldığı rekatlar arasındaki şahsi bir hesaplaşma olsaydı, bu talimatın hiçbir anlamı olmazdı. Bu ancak, günün ağırlık merkezinin içindeki bireysel namaz değil, toplanmanın bizzat kendisi olmasıyla anlam kazanır: Bir önceki gece tekbirin zaten söylemiş olduğu şeyi hep bir ağızdan dile getiren bir kalabalık… Bir şey tamamlanmıştır ve onun tamamlanmasına izin veren Zât, bir evden çıkabilecek herkes tarafından, yüksek sesle ve hep birlikte yüceltilmeyi hak etmektedir.

İşte bu yüzden, sıradan bir tatil günü, en başta sorulan o iki günün yerini asla alamazdı. Boş bir eğlence gününün kalabalık gerektiren bir yapısı yoktur. Ancak toplu bir şükür ilanı etrafında inşa edilen bir günün buna ihtiyacı vardır; en önde namaz kıldıran erkeğe ne kadar ihtiyacı varsa, cemaatin en arkasında duran âdetli kadına da o kadar ihtiyacı vardır. Çünkü icra edilen şey şahsi bir duygu durumu değil, toplumsal bir şahitlik eylemidir.

Tekbir Namazın Başladığı Yerde Biter

Bayram gecesi başlayan tekbir sonsuza kadar devam etmez. Namazın başladığı an durur; sanki ilan görevini tamamlamış ve artık eylem başlayabilirmiş gibi. Bu zamanlama tesadüfi değildir. Allah’ı yüksek sesle yüceltmek bir duyurudur; sadece şahit olmak için gelenler de dahil olmak üzere, bir evden çıkabilecek herkesle birlikte namazda omuz omuza durmak ise duyurusu yapılan şeyin ta kendisidir. Hiçbir amaca bağlı olmayan bir eğlence gününü bunun yerine koyarsanız, din olmasa da insanların bir araya gelip yapacağı sıradan bir şeye dönüşüp eriyip gider. Ancak tamamlanmış bir orucu, duyulabilir bir tekbiri ve kimsenin katılmaktan muaf tutulmadığı bir toplanmayı bunun yerine koyduğunuzda, bu gün, yerini aldığı şeyden çok daha hayırlı bir bütünlük oluşturur — tıpkı birinin bu iki günün ne anlama geldiğini sormayı akıl ettiği o ilk anda tarif edildiği gibi.