Bir Aylık İrade Pratiği: Sabır Eğitimi Olarak Oruç

Orucun temelde tek bir unsuru vardır: İnsan, günün belirli bir bölümünde tamamen helal olan bir şeyi reddeder. Haram olan bir şeyi değil; yemek, su, gün ortasında eşle yakınlaşmak gibi, güneş battığı andan itibaren ve doğmadan çok öncesine kadar tamamen serbest olan şeyleri. Ramazan’ın bir ay boyunca her gün insandan istediği şey, sonuna kadar hakkı olan şeylere “hayır” deme pratiği yapmasıdır. Bu talimin aslında neyi eğittiğine yakından bakana dek, koskoca bir ibadeti bunun üzerine inşa etmek insana tuhaf gelebilir.

İsmin Arkasındaki Sebep

Ramazan, üzerinde düşünülmekten çok dillerde pelesenk olmuş bir sıfat taşır: Şehrü’s-sabr, yani sabır ayı. Beyhakî, bu nitelemenin nereden geldiğini kaydeder ve İmam Ahmed üzerinden, müminlere sabırla yardım dilemelerini emreden ayet bağlamında, ilk dönem Kur’an müfessirlerinden Mücahid’e kadar dayandırır:

وَٱسْتَعِينُوا۟ بِٱلصَّبْرِ وَٱلصَّلَوٰةِ ۚ وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ إِلَّا عَلَى ٱلْخَـٰشِعِينَ

“Sabır ve namazla yardım dileyin. Şüphesiz bu, huşu duyanlardan başkasına ağır gelir.”

— Bakara Suresi, 2:45

Mücahid bu ayetteki “sabır” kelimesini doğrudan oruç olarak tefsir etmiştir. Beyhakî bunun nedenini şöyle açıklar:

أراد بالصبر الصوم... وهذا لما في الصيام من الصبر عن الطعام والشراب المعتادين بالنهار مع تحرك الطبع نحوهما ونزوع النفس إليهما، ولهذا قيل لشهر رمضان شهر الصبر

“‘Sabır’ ile orucu kastetmiştir… Zira oruçta, bedenin arzulamasına ve nefsin çekilmesine rağmen, gündüzleri alışılageldik yeme ve içmeden uzak durma (sabretme) durumu vardır. İşte bu yüzden Ramazan ayına sabır ayı denilmiştir.”

— Şuabü’l-İmân, baskısı, 12/172. sayfa.

Burada neyin tarif edilip neyin edilmediğine dikkat edin. Tarif edilen şey iştahın yokluğu değildir; Beyhakî’nin ifadeleri iştahı tamamen canlı tutar: bedenin arzulaması, nefsin çekilmesi. Bu anlatımda sabır, bir şeyi istememe kolaylığı değildir. Aksine, onu istemek, ona sonuna kadar hakkı olmak ama yine de belirli bir vakte bağlı olarak onu reddetmek gibi çok daha zor bir durumdur. Zaten sabrı eğitilebilir kılan da bu ayrımdır. İnsanın yalnızca ortada bir cazibe yokken ihtiyaç duyduğu bir refleks, refleks değil; düpedüz şanstır. Oruç, bu çekimi otuz gün boyunca aynı saatlerde kasıtlı olarak üretir; ta ki reddetmek anlık bir ruh hali olmaktan çıkıp, talim edilmiş bir reflekse dönüşene kadar.

Eğitilmiş Refleksin İlk Gerçek Kullanım Yeri

Peygamber Efendimiz (sallallahu aleyhi ve sellem), bu refleksin tam olarak ne işe yaradığını tarif etmiş ve ona bir kalkan adını vermiştir:

الصِّيَامُ جُنَّةٌ، فَلَا يَرْفُثْ وَلَا يَجْهَلْ، وَإِنِ امْرُؤٌ قَاتَلَهُ أَوْ شَاتَمَهُ، فَلْيَقُلْ إِنِّي صَائِمٌ - مَرَّتَيْنِ - وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَخُلُوفُ فَمِ الصَّائِمِ أَطْيَبُ عِنْدَ اللَّهِ تَعَالَى مِنْ رِيحِ الْمِسْكِ، يَتْرُكُ طَعَامَهُ وَشَرَابَهُ وَشَهْوَتَهُ مِنْ أَجْلِي، الصِّيَامُ لِي وَأَنَا أَجْزِي بِهِ، وَالْحَسَنَةُ بِعَشْرِ أَمْثَالِهَا

“Oruç bir kalkandır. Oruçlu kimse kötü söz söylemesin ve cahillik etmesin. Eğer biri onunla dövüşmeye veya ona sövmeye kalkarsa, -iki defa- ‘Ben oruçluyum’ desin. Nefsim elinde olan Allah’a yemin ederim ki, oruçlunun ağız kokusu Allah Teâlâ katında misk kokusundan daha hoştur. (Allah buyurur ki:) ‘O yemesini, içmesini ve şehvetini benim için terk ediyor. Oruç benim içindir ve onun mükafatını ben vereceğim. Her bir iyiliğe de on katı sevap vardır.‘”

— Sahîh-i Buhârî, 1795. hadis, baskısı, 2/670. sayfa.

Kalkan, depoda saklanacak bir ekipman değildir. İşlevini darbe gelmeden önce değil, tam darbe anında yerine getirir. Talimatı bu gözle okuduğunuzda, genel bir güzel ahlak çağrısı olmaktan çıkıp çok daha spesifik bir şeye dönüşür: Oruçluya, tam provokasyonun geldiği an için önceden verilmiş bir replik. Söyleyin —iki kez, tekrarın kendisi de talimatın bir parçasıdır— ve orada durun. Öğle vakti helal bir yemeğe “hayır” diyen aynı ret iradesi, burada bir hakaret anında verilecek cevaba “hayır” demek üzere bizzat göreve çağrılmaktadır. Mekanizmada değişen hiçbir şey yoktur. Sadece hedef mideden dile kaymıştır.

Kullanılan ifadeler de en az zamanlama kadar önemlidir. “Ben oruçluyum” sözü bir tartışma, bir savunma veya hakaretin neden haksız olduğuna dair bir açıklama değildir. Sadece bir kısıtlamayı dile getirir ve susar. Yüksek sesle söylendiğinde, sessizce alınan bir karşılık vermeme kararının yapamayacağı bir şeyi de yapar: Dilin tam da zararlı bir cümleye uzandığı o kritik anda, onu doğru ve zararsız bir cümleyle meşgul eder. Karşılıklı atışmada, verilecek ters bir cevabın doldurabileceği hiçbir boşluk bırakmaz. Gününü bir yemeği reddetmenin küçük pratiğiyle geçiren bir kişi, son sözü söylemeyi reddetmenin o çok daha büyük pratiğini zaten elinin altında hazır bulundurmaktadır.

Zaten Var Olması Gereken Bir Kapasite

Bu tekil talimat, Kur’an’ın sabır hakkında genel bir kural olarak belirttiği şu ilkenin bir uygulamasıdır:

وَلَا تَسْتَوِى ٱلْحَسَنَةُ وَلَا ٱلسَّيِّئَةُ ۚ ٱدْفَعْ بِٱلَّتِى هِىَ أَحْسَنُ فَإِذَا ٱلَّذِى بَيْنَكَ وَبَيْنَهُۥ عَدَٰوَةٌ كَأَنَّهُۥ وَلِىٌّ حَمِيمٌ وَمَا يُلَقَّىٰهَآ إِلَّا ٱلَّذِينَ صَبَرُوا۟ وَمَا يُلَقَّىٰهَآ إِلَّا ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ

“İyilikle kötülük bir olmaz. Sen (kötülüğü) en güzel olan davranışla sav; o zaman göreceksin ki seninle aranızda düşmanlık bulunan kimse, sanki sıcak bir dost oluvermiştir. Bu olgunluğa ancak sabredenler kavuşturulur, buna ancak büyük bir pay sahibi olanlar kavuşturulur.”

— Fussilet Suresi, 41:34–35

Dikkatle okunduğunda, ayetin bu tepkiyi içgüdüsel olarak nitelendirmediği görülür. Onu bahşedilen —yulakkâhâ, yani verilmiş— bir şey olarak tanımlar ve özellikle de halihazırda sabır sahibi olan kişilere verildiğini belirtir. Bu özellik, bir tartışmanın ortasında bu kapasiteyle ilk kez karşılaşan birine o an şipşak verilmez. Tıpkı “Ben oruçluyum” diyebilmenin, hakaret geldiği ana kadar reddetme kasının saatlerce çalıştırılmış olması sayesinde mümkün olması gibi, bu kapasitenin de önceden yerleşmiş olması gerekir. Ramazan, yılın tam da bu özelliği sabit ve tekrarlanan bir programla inşa etmek üzerine kurulan tek ayıdır.

Eğitimin Gerçekten İşe Yaradığının Kanıtı

Tüm bunların hiçbiri, sadece orucun zahiri şeklini yerine getirmekle garanti altına alınmış olmaz. Peygamber Efendimiz (sallallahu aleyhi ve sellem), bu aktarımı ibadetin yanında verilen bir bonus değil, ibadetin herhangi bir değer taşımasının bizzat şartı kılmıştır:

مَنْ لَمْ يَدَعْ قَوْلَ الزُّورِ وَالْعَمَلَ بِهِ، فَلَيْسَ لِلَّهِ حَاجَةٌ فِي أَنْ يَدَعَ طَعَامَهُ وَشَرَابَهُ

“Kim yalan sözü ve yalanla iş yapmayı terk etmezse, Allah’ın onun yemesini ve içmesini terk etmesine ihtiyacı yoktur.”

— Sahîh-i Buhârî, 1804. hadis, baskısı, 2/673. sayfa.

Önceki hadisle yan yana konduğunda, bunun ayrı bir uyarı olmadığı görülür. Bu, aynı eğitim programının başarısızlık koşuludur. Bir kişi orucun teknik gerekliliğini —şafaktan gün batımına kadar dudaklardan hiçbir şeyin geçmemesini— yerine getirebilir; ancak bu sırada eğitilmiş ret iradesi bir kez olsun yemeğin alanından dışarı çıkmamış olabilir. Bu durumda açlık tamamen gerçektir, mide üzerindeki disiplin de öyle. Ancak Allah, dilden aynı kısıtlamaya uyması hiç istenmemişse, bunların hiçbirinin Kendisini ilgilendirmediğini hiçbir şarta bağlamadan açıkça beyan eder. Aslında bu talimin asıl meselesi hiçbir zaman mide olmamıştır. Mide, bu refleksten daha zor bir işi yapmasını istemeden önce, onu ilk olarak yerleştirmek için sadece en güvenli ve en ölçülebilir yerdi.

Aslında Test Edilen Şey Neydi?

Bir Ramazan’ı diğerinden on bir ay ayırır ve bu ayların hiçbirinde reddetmenin ne zaman gerekli olduğunu ve ne zaman bitebileceğini gösteren bir saat yoktur. İşte bu ayın insanı eğittiği şey, bu boşluğu kapatmaktır. Açlık, tasarımı gereği gün batımında sona erer; asıl kalıcı olması beklenen şey ise eylemin kendisidir. Yani helal bir şeye uzanan, onu elde etmemek için hiçbir neden bulamayan ama yine de onu bırakan o refleksin; şimdi henüz söylenmeden önce kurulan bir cümleye veya çoktan yarısı yazılmış bir mesaja yönlendirilmesidir. Bu ay aslında hiçbir zaman bir insanın bir günü yemeksiz geçirip geçiremeyeceğini test etmiyordu. Yemek, sadece ilk sorulacak en kolay soruydu. On bir ay boyunca tamamen aynı biçimde sorulan asıl soru şudur: Aynı kişi, söylemeye sonuna kadar hakkı olduğu ama yine de söylemeyi reddetmesi gereken bir şey karşısında aynı cevabı verebilecek midir?

Bu aktarımın hiçbir kısmı otomatik olarak gerçekleşmez ve oruç da bunu zorla yaptırmaz. Oruç sadece provokasyonun, dedikodunun ve öfkenin daha sonra ödünç almak isteyeceği o parçayı inşa eder: Otuz gün boyunca, belirli bir düzende zaten kullanılmış olan bir reddetme kası. Bu kasın ikinci ayda tekrar kullanılıp kullanılmayacağı, şafak ve gün batımı saati olmadan verilen apayrı bir karardır. İşte tam da bu yüzden Peygamber Efendimiz’in talimatı, kullanılacak kelimeleri önceden verir. Çünkü eğitilmiş bir refleksin bile, ihtiyaç anında iradeyle çağrılması gerekir.