Gece Helal, Gündüz Haram: Oruç Nefsi Nasıl Yeniden Eğitir?

Ramazan’ın günlük ritmi Bakara Suresi’nin tek bir ayetinde belirlenir ve bu ayet, hukuki bir talimat için alışılmadık bir şey yapar: Aynı cümle içinde bir eylemin adını koyar, bir vakitte ona izin verir ve hemen ardından diğer vakitte onu yasaklar.

أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ ٱلصِّيَامِ ٱلرَّفَثُ إِلَىٰ نِسَآئِكُمْ ۚ هُنَّ لِبَاسٌ لَّكُمْ وَأَنتُمْ لِبَاسٌ لَّهُنَّ ۗ عَلِمَ ٱللَّهُ أَنَّكُمْ كُنتُمْ تَخْتَانُونَ أَنفُسَكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ وَعَفَا عَنكُمْ ۖ فَٱلْـَٔـٰنَ بَـٰشِرُوهُنَّ وَٱبْتَغُوا۟ مَا كَتَبَ ٱللَّهُ لَكُمْ ۚ وَكُلُوا۟ وَٱشْرَبُوا۟ حَتَّىٰ يَتَبَيَّنَ لَكُمُ ٱلْخَيْطُ ٱلْأَبْيَضُ مِنَ ٱلْخَيْطِ ٱلْأَسْوَدِ مِنَ ٱلْفَجْرِ ۖ ثُمَّ أَتِمُّوا۟ ٱلصِّيَامَ إِلَى ٱلَّيْلِ ۚ وَلَا تُبَـٰشِرُوهُنَّ وَأَنتُمْ عَـٰكِفُونَ فِى ٱلْمَسَـٰجِدِ ۗ تِلْكَ حُدُودُ ٱللَّهِ فَلَا تَقْرَبُوهَا ۗ كَذَٰلِكَ يُبَيِّنُ ٱللَّهُ ءَايَـٰتِهِۦ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ

“Oruç gecelerinde kadınlarınıza yaklaşmanız size helal kılındı. Onlar sizin için birer elbise, siz de onlar için birer elbisesiniz. Allah, nefsinize ihanet etmekte olduğunuzu bildi de tövbenizi kabul edip sizi affetti. Artık onlara yaklaşın ve Allah’ın sizin için yazdığını arayın. Fecrin beyaz ipliği siyah ipliğinden sizin için ayırt edilinceye kadar yiyin ve için, sonra orucu geceye kadar tamamlayın. Mescitlerde itikâftayken onlara yaklaşmayın. Bunlar Allah’ın sınırlarıdır, sakın onlara yaklaşmayın. İşte Allah, sakınsınlar diye ayetlerini insanlara böyle açıklar.”

— Bakara Suresi, 2:187.

“Kadınlarınıza yaklaşmanız” şeklinde çevrilen kelime rafes kelimesidir; aslında Kur’an’ın bu kelimeyi seçmesi şart değildi. Evlilik ilişkileri için daha sade bir terim kullanıp geçebilirdi. Bunun yerine, günlük Arapça kullanımında hem eylemin kendisini hem de ona eşlik eden konuşmayı, yani yakın temas kadar kaba ve mahrem sözleri de ifade eden bir kelimeyi tercih etti. Bu tercih önemlidir, çünkü aynı ayet hiç ara vermeden gece rafes eylemine izin vermekten, inananlara fecrin beyaz ipliği belirene kadar yiyip içmelerini ve ardından “orucu geceye kadar tamamlamalarını” emretmeye geçer. Yiyecek, içecek ve rafes tek ve kesintisiz bir cümlenin içinde yer alır, çünkü gündüz her üçünü de aynı saatte yasaklar. Hiçbiri kötü olduğu için durdurulmaz. Üçü de güneş doğduğu için durdurulur ve oruç bir kez başladığında, yalnızca kendi kuralları çerçevesinde tamamlanmak zorundadır.

Aynı Kelime, Bu Kez Dile Yöneliyor

Müslim’in, kısaca “Oruçlunun Dilini Koruması” başlığını taşıyan bir bölümde aktardığı bir hadis, tam da bu kelimeyi alır ve ayetin hiç yöneltmediği bir yere çevirir. Ebu Hureyre, oruçlu bir günün neleri gerektirdiğini kendi ifadeleriyle şöyle aktarır:

إِذَا أَصْبَحَ أَحَدُكُمْ يَوْمًا صَائِمًا، فَلَا يَرْفُثْ وَلَا يَجْهَلْ. فَإِنِ امْرُؤٌ شَاتَمَهُ أَوْ قَاتَلَهُ، فَلْيَقُلْ: إِنِّي صَائِمٌ. إني صائم

“Sizden biriniz oruçlu olduğu bir güne uyandığında rafes (kötü söz) söylemesin ve cehl (cahillik) etmesin. Eğer biri ona söver veya onunla kavgaya tutuşursa, şöyle desin: Ben oruçluyum. Ben oruçluyum.”

— Sahîh-i Müslim, 1151 numaralı hadis, Bu sayfayı oku: ت عبد الباقي baskısı, cilt 2, sayfa 806. Bu baskıdaki dipnot, buradaki rafes kelimesini kaba ve müstehcen konuşma olarak açıklar ve genellikle “akılsızlık” olarak çevrilen cehl kelimesinin ”rafes kelimesine yakın durduğunu; söz ve davranışta bilgeliğin ve doğruluğun zıddı olduğunu” ekler.

Neyin değişip neyin değişmediğine dikkat edin. Gecenin rafesi, eşe uzanan bir eldi. Gündüzün rafesi ise hakarete uzanan bir ağızdır. Kelime iki defa gelişigüzel kullanılmıyor; aynı deşarj olma arzusunun iki farklı organı, yani beden ve dil için tam bir isabetle iki kez kullanılıyor. Ağzı sadece yemeğe kapatıp hakarete açık bırakan bir oruç, cümlenin yanlış yarısını denetlemiş olurdu. Kışkırtmalara karşı bir kez değil, tekrarlanarak “Ben oruçluyum, ben oruçluyum” şeklinde cevap verilmesi talimatı, aynı disiplinin pratiğe dökülmüş halidir: Tartışmanın ortasında sözü kesilen kişiye, o günün aslında hangi arzuyu dizginlemekle ilgili olduğu hatırlatılmaktadır.

Sadece Boş Bir Mide Değil, Bir Kalkan

Aynı baskının aynı sayfasında, Ebu Hureyre’den gelen ve Müslim’in bir sonraki bölüm başlığı olan “Orucun Fazileti” altına yerleştirdiği daha kısa, ikinci bir rivayet yer alır:

الصيام جنة

“Oruç bir cünnehtir (kalkandır).”

— Sahîh-i Müslim, 1151 numaralı hadis, Bu sayfayı oku: ت عبد الباقي baskısı, cilt 2, sayfa 806. Baskının dipnotu bunu şöyle açıklar: “Yani bir örtü, rafese ve günahlara karşı bir engel; aynı zamanda Ateş’e karşı da bir engeldir. Kalkan anlamına gelen el-micenn kelimesi de buradan gelir.”

Cünneh, dini bir terim olmadan önce savaş meydanına ait bir kelimedir; bir askerin kendisiyle darbe arasına tuttuğu yuvarlak kalkandır. Dipnottaki açıklama burada asıl işlevi yerine getirir: Kalkanın kendisine karşı tutulduğu şeylerden biri olarak rafesi ismen zikreder; yani önceki hadisin zaten dile yönelttiği kelimenin ta kendisini. Birlikte okunduğunda, bu tek sayfadaki iki rivayet orucu bir yokluk (yemek yok, dolayısıyla otomatik olarak kötülük de yok) olarak değil, gün boyu yerinde tutulması gereken aktif bir bariyer olarak tanımlar; üzerine gelen şey ister açlık, ister hakaret, isterse bir kışkırtma olsun, bariyer aynı bariyerdir. Bir kalkanın sağlamlığı, kimse saldırmazken bedene ulaşamayan şeylerle kanıtlanmaz. O, darbe altında kanıtlanır.

Midenin Temsil Ettiği Şey

Buhârî, bu bariyerin yiyecek ve içeceğe karşı tutulup diğer her şeye karşı indirildiğinde ne olacağını hiç yumuşatmadan ifade eden bir hadisi muhafaza eder. Onu, bizzat kendisi bütün bir argüman olan şu bölüm başlığının altına yerleştirir: “Oruçluyken Yalan Sözü ve Onunla Amel Etmeyi Bırakmayan Kimse.” Ebu Hureyre şöyle aktarmıştır:

مَنْ لَمْ يَدَعْ قَوْلَ الزُّورِ وَالْعَمَلَ بِهِ، فَلَيْسَ لِلهِ حَاجَةٌ فِي أَنْ يَدَعَ طَعَامَهُ وَشَرَابَهُ

“Kim yalan sözü ve onunla amel etmeyi bırakmazsa, Allah’ın onun yemesini ve içmesini bırakmasına ihtiyacı yoktur.”

— Sahîh-i Buhârî, 1903 numaralı hadis, Bu sayfayı oku: ط السلطانية baskısı, cilt 3, sayfa 26.

Bu, önceki iki rivayetin adım adım inşa ettiği ve bir hadisin ifade edebileceği en dolaysız haliyle dile getirilmiş olan kilit noktasıdır. Boş bir mide, tek başına burada hiçbir şey kazandırmaz; kullanılan kelime hacettir (ihtiyaç) ve cümle, mide itaatkâr kalırken kişinin geri kalanı yalan söylemeye ve sahtekârlık yapmaya devam ediyorsa, Allah’ın buna hiçbir ihtiyacı olmadığını açıkça söyler. İslam’ın bir şartı hakkında bunu söylemek zordur, ancak gelenek bunu yine de söyler, çünkü asıl mesele hiçbir zaman gerçekten mide olmamıştır. Yemek, sadece nefsi dizginlemenin mümkün olduğuna dair günlük bir kanıt işlevi görecek kadar evrensel, yeterince fiziksel ve yalnızca oruç tutan kişinin kendisi tarafından kontrol edilebilir olan tek arzudur. Bu kanıtı geçtiğinizde, oruç sadece bir kişinin öğle yemeği yemeden durabileceğini göstermiş olur. Oysa bu eğitimin hedefi çok daha ötesidir.

Aynı Mantığın Farklı Bir Arzuya Uygulanması

Bir hadis daha, dilin istisnai bir durum olmadığını gösterir; bu, Peygamber’in (sallallahu aleyhi ve sellem) tamamen farklı bir arzu için doğrudan isimlendirdiği bir yöntemin sadece bir örneğidir. Abdullah bin Mesud, Kûfe’de diğer genç sahabelerle birlikte kendisine söylenenleri şöyle aktarmıştır:

يَا مَعْشَرَ الشَّبَابِ! مَنِ اسْتَطَاعَ مِنْكُمُ الْبَاءَةَ فَلْيَتَزَوَّجْ. فَإِنَّهُ أَغَضُّ لِلْبَصَرِ، وَأَحْصَنُ لِلْفَرْجِ. وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَعَلَيْهِ بِالصَّوْمِ. فَإِنَّهُ لَهُ وِجَاءٌ

“Ey gençler topluluğu! Sizden kimin evlenmeye gücü yetiyorsa evlensin. Çünkü evlenmek, gözü haramdan daha çok sakındırır ve iffeti daha iyi korur. Kimin de gücü yetmezse oruç tutsun; çünkü oruç onun için bir vicâdır (kalkandır/bastırıcıdır).”

— Sahîh-i Müslim, 1400 numaralı hadis, Bu sayfayı oku: ت عبد الباقي baskısı, cilt 2, sayfa 1019.

Vicâ, sözlüklerde bir şeyin gücünü kırmak için onu kasten ezmek/burmak anlamına gelir; bu hadisin dışında, bir hayvanın arzusunu tamamen yok etmeden zayıflatma yöntemi için kullanılan bir terimdir. Peygamber, evlilik henüz ulaşılamaz olduğunda orucun genç bir adamın arzusu üzerindeki etkisini tanımlamak için bu özel kelimeyi seçmiştir: Arzuyu tamamen ortadan kaldırmak değil, onu harama sürüklemesini engelleyecek kadar gücünü kırmak. Bu, ayetin ve ondan önceki iki hadisin zaten farklı bir açıdan tanımladığı mekanizmanın aynısıdır: Helal olan bir şeyden günlük ve planlı bir şekilde uzak durmanın, haram olanın üzerimizdeki baskısını zayıflatması. Oruç, öğle yemeğiyle hiçbir ilgisi olmayan bir bağlamda tam da bunun için farz kılınmıştır.

Dört metni orijinal sırasına geri koyduğunuzda argüman kendi içinde bir bütünlüğe kavuşur. Ayet, bir arzuyu, yani rafesi gece helal, gündüz ise yasaklanmış olarak adlandırır. Hadisler aynı kelimeyi ve aynı yasağı alıp bedenden dile taşır, ardından bu eylemin sadece midede takılıp kalması halinde tüm uygulamanın başarısız olacağını hiçbir bahaneye yer bırakmadan açıklar ve son olarak, kişi henüz evlenemediğinde aynı gücünü kırma etkisinin bizzat arzunun kendisine nasıl uygulandığını gösterir. Bunların hiçbiri aslında yemekle ilgili bir kural değildi. Bu, kişinin normalde izin verilen bir şeyi günün hangi saatlerinde reddetme pratiği yaptığıyla ilgili bir kuraldır; öyle ki daha sonra, hiçbir saatin düzenlemediği bir vakitte, kendisinden bunu yapması istendiğinde reddetmek nefse sürpriz gelmesin.