Bir Günahın Gerçekten Bağışlanması İçin Neler Olması Gerekir?

İslam geleneğinde tövbe ile ilgili her anlatı aynı net ve yalın gerçekle başlar: Herkes günah işler. Enes bin Mâlik’in naklettiğine göre, Peygamber sallallahu aleyhi ve sellem bunu hiçbir istisna bırakmaksızın şöyle ifade etmiştir:

كُلُّ ابْنِ آدَمَ خَطَّاءٌ، وَخَيْرُ الْخَطَّائِينَ التَّوَّابُونَ

“Her Âdemoğlu günahkârdır; günahkârların en hayırlısı ise tövbe edenlerdir.”

— Sünen-i Tirmizî, 2667 numaralı hadis, Bu sayfayı oku: ط الرسالة baskısı, 4/478. Bu baskının editörleri, önceki hadis münekkidlerinin ravilerden biri hakkında ihtilafa düştüğünü belirterek isnadın hasen olduğunu ifade etmişlerdir.

Dikkatsizce okunduğunda bu hadis bir bahane gibi gelebilir. Ancak yakından bakıldığında tam aksini yaptığı görülür: İnsanları birbirinden ayıran çizginin günahın kendisi olmadığını söyler ve bu çizgiyi bambaşka bir yere, yani günahtan sonra ne yapıldığına çeker. İnsan olmak, bu cümlenin ilk yarısını garanti eder. Ancak ikinci yarısının hiçbir garantisi yoktur. Tövbe, günahın ardından kendiliğinden gelen bir duygu değildir; belirli ve tanımlanabilir adımlardan oluşan bir süreçtir ve insan, bu süreci tamamlamadığını hiç fark etmeden yarı yolda bırakabilir.

Eyleme Dönüşmesi Gereken Pişmanlık

Bu sürecin ilk somut adımı, çoğu insanın sandığı şey değildir. İlk adım günahı terk etmek değil, ondan pişmanlık duymaktır ve hadis literatürü bu tek kelimenin ne kadar büyük bir ağırlık taşıdığı konusunda şaşırtıcı derecede nettir. İbn Mes’ud’a, Peygamber sallallahu aleyhi ve sellem’den belirli ve kısa bir cümleyi duyup duymadığı doğrudan sorulmuş ve o da bunu iki kez doğrulamıştır:

النَّدَمُ تَوْبَةٌ

“Pişmanlık tövbedir.”

— Sünen-i İbn Mâce, 4252 numaralı hadis, Bu sayfayı oku: ت الأرنؤوط tahkiki, 5/322. Bu baskının editörleri, hadisin sahih ve isnadının sağlam olduğunu belirtmişlerdir.

Bir slogan gibi ele alındığında, bu eşitlik tövbeyi basitleştirir; bir anlığına kötü hissedip konuyu kapattığınızı sanabilirsiniz. Oysa hadisin kastettiği bu değildir. Hadis, süreçteki diğer her şeyin kendisine bağlı olduğu o yegâne içsel durumu adlandırmaktadır; zira pişmanlık, tövbenin insanın kendi kendine rol yapamayacağı tek kısmıdır. Bir kimse yakalanma korkusuyla ya da sadece sıkıldığı için bir eylemi bırakabilir ve buna tövbe diyebilir. Ancak içten içe yanlış bulmadığı bir şey için gerçek bir vicdan azabı üretemez. Hadisin özellikle pişmanlığa vurgu yapmasının nedeni budur: Pişmanlık, dışarıya değil içeriye dönük bir kanıttır ve kişinin sadece şartlarının değil, o eyleme dair yargısının da gerçekten değiştiğini gösterir.

“Üzgünüm” Demenin Bittiği ve Kararın Başladığı Yer

Tek başına pişmanlığın bir son kullanma tarihi vardır ve Kur’an, pişmanlığın ya daha büyük bir şeye dönüştüğü ya da artık tövbe sayılmaktan çıktığı o kesin noktayı işaret eder. Yan yana duran iki ayet, aynı gerçeği zıt yönlerden ele alarak ortaya koyar:

إِنَّمَا ٱلتَّوْبَةُ عَلَى ٱللَّهِ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ ٱلسُّوٓءَ بِجَهَـٰلَةٍ ثُمَّ يَتُوبُونَ مِن قَرِيبٍ فَأُو۟لَـٰٓئِكَ يَتُوبُ ٱللَّهُ عَلَيْهِمْ ۗ وَكَانَ ٱللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا

“Allah katında kabul edilecek tövbe, ancak bilmeyerek günah işleyip de sonra vakit geçirmeden tövbe edenlerin tövbesidir. İşte Allah, bunların tövbesini kabul eder. Allah, hakkıyla bilendir, hüküm ve hikmet sahibidir.”

— Nisâ Suresi, 4:17

وَلَيْسَتِ ٱلتَّوْبَةُ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ ٱلسَّيِّـَٔاتِ حَتَّىٰٓ إِذَا حَضَرَ أَحَدَهُمُ ٱلْمَوْتُ قَالَ إِنِّى تُبْتُ ٱلْـَٔـٰنَ وَلَا ٱلَّذِينَ يَمُوتُونَ وَهُمْ كُفَّارٌ ۚ أُو۟لَـٰٓئِكَ أَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا

“Yoksa kötülükleri yapıp yapıp da içlerinden birine ölüm gelip çatınca, ‘Ben şimdi tövbe ettim’ diyenlerin ve kâfir olarak ölenlerin tövbesi kabul edilmez. İşte onlar için elem dolu bir azap hazırlamışızdır.”

— Nisâ Suresi, 4:18

Buradaki zıtlık, günahı hızlı işleyenlerle yavaş işleyenler arasında değildir. İradesini kullanma imkânı hâlâ elinde olan biriyle, artık verecek hiçbir kararı kalmamış biri arasındadır. ‘Vakit geçirmeden tövbe etmek’, gerçek bir seçim yapma şansı hâlâ masadayken harekete geçen; eylemi terk eden ve bunu, aldığı kararın bir anlam ifade edeceği kadar ömrü varken yapan kişiyi anlatır. Ölüm döşeğindeki ‘Şimdi tövbe ettim’ sözü ise içinde hiçbir irade barındırmayan bir cümledir; ortada yüz çevrilen hiçbir şey yoktur, çünkü artık yönelinecek bir şey de kalmamıştır. Eylemi terk etmeye dönüşmeyen bir pişmanlık ile bir daha dönmemeye yönelik gerçek bir kararlılığa dönüşmeyen bir terk ediş, ikinci ayetin tarif ettiği başarısızlığın ta kendisidir; sadece biraz daha erken gerçekleşmiş hâlidir. Sürecin ikinci ve üçüncü adımları olan günahı bırakmak ve hâlâ aksini seçme gücü varken bir daha tekrarlamamaya karar vermek, pişmanlığın en başından beri ulaşması beklenen asıl hedeflerdir.

Çevrenizdeki İnsanlara Ait Olanlar

İşte bu noktada süreç dallanır ve tövbe ile ilgili genel anlatıların genellikle es geçtiği kısım da burasıdır. Buraya kadar olan her şey —pişmanlık, eylemi terk etme, bir daha yapmamaya karar verme— kişi ile Allah arasındaki meseleyi çözer. Ancak bir günahın başka bir insandan alıp götürdüklerini telafi etmez; zira bu borç, Allah’ın günahkâr adına silebileceği bir hak değildir. Ebû Hureyre’nin naklettiğine göre, Peygamber sallallahu aleyhi ve sellem bu konuyu bir nezaket meselesi olmaktan çıkarıp acil bir zorunluluk olarak şöyle ifade etmiştir:

مَنْ كَانَتْ لَهُ مَظْلِمَةٌ لِأَحَدٍ مِنْ عِرْضِهِ أَوْ شَيْءٍ فَلْيَتَحَلَّلْهُ مِنْهُ الْيَوْمَ، قَبْلَ أَلَّا يَكُونَ دِينَارٌ وَلَا دِرْهَمٌ، إِنْ كَانَ لَهُ عَمَلٌ صَالِحٌ أُخِذَ مِنْهُ بِقَدْرِ مَظْلَِمَتِهِ، وَإِنْ لَمْ تَكُنْ لَهُ حَسَنَاتٌ أُخِذَ مِنْ سَيِّئَاتِ صَاحِبِهِ فَحُمِلَ عَلَيْهِ

“Kimin üzerinde din kardeşinin ırzı, namusu veya malıyla ilgili bir zulüm varsa, altın ve gümüşün geçmeyeceği gün gelmeden önce daha bugün dünyada iken onunla helalleşsin. Aksi takdirde, eğer salih amelleri varsa yaptığı zulüm miktarınca ondan alınır; eğer iyilikleri yoksa, zulmettiği kişinin günahlarından alınarak onun üzerine yüklenir.”

— Sahîh-i Buhârî, 2449 numaralı hadis, Bu sayfayı oku: ط السلطانية baskısı, 3/129.

Hadisin kendi matematiği, meselenin ciddiyetini ortaya koyar. Bahsedilen o günde, bir borcu normal yollarla ödeyecek hiçbir para birimi kalmamıştır; bu yüzden hesaplaşma, hâlâ tedavülde olan tek para birimiyle, yani bir amel defterinden diğerine aktarılan sevaplar ve günahlarla yapılır. Bu, hâlâ mümkünken birinden helallik istemeye kıyasla çok daha ağır bir bedel ödeme şeklidir. Pişmanlık, terk etme ve kararlılık adımlarını içeren ancak bu kısmı tamamen atlayan bir tövbe süreci, günahkârın kendi durumunu düzeltirken başka birini hâlâ alacaklı bırakır. Allah’a karşı işlenen günah ile kula olan borç farklı yollarla çözülür ve şu ana kadar anlatılan adımlar bunlardan sadece birini halleder.

Günahın Geride Bıraktığı Boşluğu Doldurmak

Başka bir insana olan borç halledildikten sonra geriye bir boşluk kalır; bu kez bir borç değil, bir tortudur. Yanlış bir eylem; pişmanlık duyulduğunda, terk edildiğinde ve bir daha yapılmamasına karar verildiğinde öylece yok olup gitmez; kişinin kendi amel defterinde bunun bir karşılığı olmalıdır. Kur’an, bu işi neyin yapacağı konusunda son derece nettir:

وَأَقِمِ ٱلصَّلَوٰةَ طَرَفَىِ ٱلنَّهَارِ وَزُلَفًا مِّنَ ٱلَّيْلِ ۚ إِنَّ ٱلْحَسَنَـٰتِ يُذْهِبْنَ ٱلسَّيِّـَٔاتِ ۚ ذَٰلِكَ ذِكْرَىٰ لِلذَّٰكِرِينَ

“Gündüzün iki ucunda ve gecenin gündüze yakın zamanlarında namazı dosdoğru kıl. Şüphesiz iyilikler kötülükleri giderir. Bu, öğüt alanlara bir hatırlatmadır.”

— Hûd Suresi, 11:114

Bu, kişinin dilediğince günah işleyip ardından yoğun bir iyilik programıyla zararı telafi etmesine olanak tanıyan bir açık kapı değildir; ayet, pişmanlık, terk etme ve kararlılığın yerine geçmek için değil, onların başarması gereken her şeyin ardından gelir. Ayetin kattığı şey bir yöndür: Tamamlanmış bir tövbe, kişiyi günahın işlendiği yerde öylece durur hâlde bırakmaz. Onu, başta namaz olmak üzere, kötü eylemin eksilttiği şeyleri hayat devam ettikçe yerine koymaya devam eden sıradan ve tekrarlanabilir eylemlere yönlendirir.

Hissedilenden Çok Daha Uzun Süre Açık Tutulan Bir Kapı

Bu süreçteki her adım, onu gerçekleştirmek için hâlâ vakit olduğu varsayımına dayanır ve bu varsayım sonsuz değildir. Ebû Mûsâ el-Eş’arî, bu fırsat penceresinin aslında ne kadar geniş olduğunu ve nihayetinde ne kadar kesin bir şekilde kapandığını şöyle nakleder:

إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ يَبْسُطُ يَدَهُ بِاللَّيْلِ، لِيَتُوبَ مُسِيءُ النَّهَارِ، وَيَبْسُطُ يَدَهُ بِالنَّهَارِ، لِيَتُوبَ مُسِيءُ اللَّيْلِ، حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ مِنْ مَغْرِبِهَا

“Şüphesiz Allah Azze ve Celle, gündüz günah işleyenin tövbe etmesi için geceleyin elini açar; gece günah işleyenin tövbe etmesi için de gündüz elini açar. Bu durum, güneş batıdan doğuncaya kadar böyle devam eder.”

— Sahîh-i Müslim, 2759 numaralı hadis, Bu sayfayı oku: ت عبد الباقي tahkiki, 4/2113.

Bu cümlenin iki yarısını birlikte okuduğunuzda, daha önce bahsedilen tüm süreç soyut görünmekten çıkar. Bu teklif, hayat devam ettiği sürece her gece ve her gün tekrarlanır; o on iki saatlik pencerenin açık kalamayacağı kadar geç bir saatte işlenmiş hiçbir günah yoktur. Ancak cümle üç noktayla değil, kesin bir noktayla biter. Her on iki saatte bir sınırsızca yeniden açılan bir kapı ile nihayetinde tamamen kapanacak olan bir kapı aynı nefeste anlatılır ve iki yarı da birbirini iptal etmez. İşte buraya kadar ele alınan her adımın ardındaki aciliyetin gerçek yüzü budur: Bu, herhangi bir kişinin günahına karşı işleyen bir geri sayım değil; pişmanlık, eylemi terk etme, kararlılık, hakkı iade etme ve geriye kalanı telafi edecek iyilikler dizisini bir gün yapılacaklar listesine atmak yerine hemen şimdi tamamlamayı değerli kılan gerçek bir sondur.

Bu adımların hiçbiri bir diğerinin yerini tutmaz. Bir insan gerçek bir vicdan azabı çekip bunu asla eyleme dökmeyebilir; bir günahı arkasında hiçbir kararlılık olmadan sadece yorgunluktan bırakabilir; ya da başkasına olan borcu öylece dururken bir daha yapmamaya kesin bir karar verebilir. Tövbe, sadece ilk adımın veya bir kez söylenip gerisinin boş bırakıldığı bir sözün değil, tüm bunların eksiksiz bir şekilde tamamlanmış hâlinin adıdır. Quran Gallery Zikirler koleksiyonu, öylesine söylenmiş tek bir cümle yerine tam da böyle bir süreç için, geleneğin dönüş yolunda insana sunduğu kelimeleri kaynaklarıyla birlikte bir araya getirmektedir.