Menutup Dosa dan Berbalik Arah: Apa yang Diminta Istigfar dan Taubat dari Hati Kita

Abu Hurairah pernah meriwayatkan sesuatu yang disampaikan oleh Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam mengenai kebiasaan beliau—dan beliau menggunakan dua kata kerja di saat pendengar mungkin mengira satu kata saja sudah cukup untuk mewakili keduanya:

وَاللَّهِ إِنِّي لَأَسْتَغْفِرُ اللَّهَ وَأَتُوبُ إِلَيْهِ فِي الْيَوْمِ أَكْثَرَ مِنْ سَبْعِينَ مَرَّةً

“Demi Allah, sungguh aku memohon ampunan kepada Allah dan bertaubat kepada-Nya dalam sehari lebih dari tujuh puluh kali.”

— Sahih al-Bukhari, hadis 5948, edisi cetak halaman 5/2324 dari Baca halaman ini: ت البغا.

Beliau tidak mengucapkan hal yang sama dua kali sekadar untuk memberi penekanan. Istigfar dan taubat bersanding dalam satu kalimat sebagai dua tindakan terpisah yang dilakukan oleh lisan yang sama dalam satu tarikan napas, dan riwayat tersebut sama sekali tidak membiarkan yang satu menggantikan yang lain. Kita begitu sering mendengar pasangan kata ini—istigfar dan taubat, ampunan dan penyesalan—sehingga keduanya melebur menjadi satu refleks yang sama. Namun, kamus-kamus klasik tidak membiarkan keduanya melebur begitu saja. Setiap kata dibentuk, dari akar katanya, untuk menjalankan fungsi yang berbeda.

Kata yang Berakar dari Pelindung Kepala

Istigfar berasal dari kata ghafara, dan kamus-kamus tidak mengartikan akar kata tersebut sebagai “memaafkan” pada urutan pertama. Kitab Lisan al-‘Arab karya Ibnu Manzhur membuka entri kata ini dengan makna fisiknya yang mendasari makna religiusnya:

وأَصل الغَفْرِ التَّغْطِيَةُ وَالسَّتْرُ. غَفَرَ اللَّهُ ذُنُوبَهُ أَي سَتَرَهَا

“Akar kata ghafr adalah menutupi dan menyembunyikan. ‘Allah mengampuni (ghafara) dosa-dosanya’ berarti Dia menutupinya.”

— Lisan al-‘Arab, edisi cetak halaman 5/25 dari Baca halaman ini: لسان العرب.

Halaman yang sama juga menyebutkan kerabat kata ini yang paling konkret: helm besi prajurit, mighfar, yang dikenakan di kepala untuk melindunginya dari benturan senjata. Kata ghafr tidak pernah lepas dari gambaran tersebut. Memohon maghfirah kepada Allah, pada dasarnya, bukanlah meminta-Nya untuk menghapus suatu perbuatan seolah-olah tidak pernah terjadi—melainkan meminta-Nya untuk menutupinya, menjauhkannya dari pandangan dan dari konsekuensi hukuman, layaknya helm yang menjadi penghalang antara tebasan pedang dan tengkorak yang diincarnya. Dengan demikian, istigfar adalah sebuah permohonan yang diarahkan ke luar: tutupi ini, jangan biarkan dampaknya menimpaku.

Kata yang Berakar dari Berbalik Arah

Taubat berasal dari akar kata yang sama sekali berbeda, dan kamus menyatakan maknanya dengan lugas:

التَّوْبةُ: الرُّجُوعُ مِنَ الذَّنْبِ. وَفِي الْحَدِيثِ: النَّدَمُ تَوْبةٌ

“Taubat adalah kembali dari dosa. Dan dalam sebuah hadis disebutkan: penyesalan adalah taubat.”

— Lisan al-‘Arab, edisi cetak halaman 1/233 dari Baca halaman ini: لسان العرب.

Jika ghafr mengarah ke luar, pada apa yang diminta dari Allah, taubat mengarah ke dalam, pada apa yang harus digerakkan di dalam diri orang yang memintanya. Entri yang sama menambahkan bahwa makna dasar dari taba adalah “kembali kepada Allah, berbalik, kembali dalam ketaatan”—sebuah kata kerja fisik tentang berbalik arah sebelum menjadi istilah religius, sama seperti seorang musafir yang tuba, “berbalik arah,” dari jalan yang ia sadari tidak membawanya ke tempat yang ingin ia tuju. Istigfar meminta penutup atas apa yang ada di belakang Anda. Taubat adalah tindakan untuk tidak lagi berjalan ke arah sana.

Dua Permohonan, Bukan Satu

Ini bukanlah pembedaan yang dikarang oleh pembaca belakangan agar terdengar presisi. Hal ini sudah ditarik oleh para pensyarah hadis itu sendiri. Saat menjelaskan sebuah bab dalam kitab Sahih al-Bukhari yang khusus membahas tentang memohon ampunan, ulama Anwar Syah al-Kashmiri mencatat sebuah pengamatan yang dibuat oleh Syamsuddin al-Jazari berabad-abad sebelumnya, yang menyebutkan perbedaan tersebut dengan istilah yang sangat tepat:

التَّوْبَةَ لَا تَكُونُ إِلَّا لِنَفْسِهِ، بِخِلَافِ الِاسْتِغْفَارِ، فَإِنَّهُ يَكُونُ لِنَفْسِهِ وَلِغَيْرِهِ. وَبِأَنَّ التَّوْبَةَ: هِيَ النَّدَمُ عَلَى مَا فَرَطَ مِنْهُ فِي الْمَاضِي، وَالْعَزْمُ عَلَى الِامْتِنَاعِ عَنْهُ فِي الْمُسْتَقْبَلِ. وَالِاسْتِغْفَارَ: طَلَبُ الْغُفْرَانِ لِمَا صَدَرَ مِنْهُ، وَلَا يَجِبُ فِيهِ الْعَزْمُ فِي الْمُسْتَقْبَلِ

“Taubat tidaklah terjadi kecuali untuk diri sendiri, berbeda dengan istigfar, yang bisa dilakukan untuk diri sendiri maupun untuk orang lain. Dan bahwasanya taubat adalah penyesalan atas apa yang telah terlanjur dilakukan di masa lalu, beserta tekad yang bulat untuk menahan diri darinya di masa depan. Sedangkan istigfar adalah memohon ampunan atas apa yang telah diperbuatnya, dan di dalamnya tidak diwajibkan adanya tekad untuk masa depan.”

— Fayd al-Bari ‘ala Sahih al-Bukhari, edisi cetak halaman 6/218 dari Baca halaman ini: فيض الباري.

Jika dibaca perlahan, ini adalah pernyataan yang lebih tajam dari kelihatannya. Pernyataan ini menyiratkan bahwa seseorang bisa mengucapkan istigfar dengan jujur meskipun ia masih terjebak dalam dosa yang sedang ia sebutkan—kata-kata tersebut meminta penutup atas apa yang telah ia perbuat, dan tidak ada satu pun dalam permohonan itu sendiri yang menuntut bahwa perbuatan buruk tersebut telah dihentikan. Taubat tidak bisa dipinjam dengan cara seperti itu. Taubat didefinisikan oleh tekad yang terkandung di dalamnya; tanpa kehendak yang benar-benar telah berbalik arah, kata tersebut tidak menggambarkan apa pun yang telah terjadi. Dan poin kedua al-Jazari juga sama pentingnya: istigfar bisa diucapkan atas nama orang lain—orang tua yang memohon ampunan untuk anaknya, para malaikat yang memohon ampunan untuk setiap mukmin di bumi—sementara taubat, pada hakikatnya, hanya bisa dilakukan oleh orang yang arah hidupnya sedang berubah. Tidak ada seorang pun yang bisa berbalik arah mewakili Anda.

Urutan yang Dipilih Al-Qur’an

Semua ini tidak lantas menjadikan istigfar lebih rendah dari taubat. Hal ini justru menjadikannya sebagai langkah pertama, sebuah permohonan yang masih bisa diajukan seseorang dengan jujur dari dalam puing-puing dosa, sebelum pekerjaan yang lebih berat untuk berbalik arah itu selesai. Inilah tepatnya urutan yang diberikan Al-Qur’an ketika menyapa orang-orang beriman secara langsung:

وَأَنِ ٱسْتَغْفِرُوا۟ رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوٓا۟ إِلَيْهِ يُمَتِّعْكُم مَّتَـٰعًا حَسَنًا إِلَىٰٓ أَجَلٍ مُّسَمًّى وَيُؤْتِ كُلَّ ذِى فَضْلٍ فَضْلَهُۥ ۖ وَإِن تَوَلَّوْا۟ فَإِنِّىٓ أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ كَبِيرٍ

“Dan hendaklah kamu memohon ampunan kepada Tuhanmu, kemudian bertaubatlah kepada-Nya, niscaya Dia akan memberi kenikmatan yang baik kepadamu sampai pada waktu yang telah ditentukan, dan Dia akan memberikan karunia-Nya kepada setiap orang yang berbuat baik. Dan jika kamu berpaling, maka sungguh, aku takut kamu akan ditimpa azab pada hari yang besar (Kiamat).”

— Surah Hud, 11:3

Istaghfiru (“mohonlah ampunan”), tsumma tubu (“kemudian bertaubatlah”)—kata tsumma (kemudian) benar-benar memainkan perannya di sini; ini adalah kata dalam Al-Qur’an untuk menunjukkan jeda, jarak, sebuah langkah kedua yang berbeda, dan bukan sekadar pengulangan sinonim. Penutup dosa diminta lebih dulu, karena itulah permohonan yang paling terjangkau oleh hati yang masih memar dan goyah. Berbalik arah menyusul kemudian, karena itulah permohonan yang benar-benar mengubah ke mana hati itu menghadap. Seseorang yang baru mampu melakukan separuh yang pertama belumlah gagal—ia telah mengambil langkah yang bisa ia lakukan. Namun, ia belum melakukan apa yang digambarkan oleh kata kerja kedua, dan ayat tersebut tidak berpura-pura sebaliknya dengan melebur keduanya menjadi satu kata.

Apa yang Dijawab oleh Penutup Dosa

Sisi lain dari pasangan ini adalah apa yang Allah janjikan sebagai tanggapan atas taubat yang benar-benar telah mencapai kehendak hati, bukan sekadar di lisan:

وَإِنِّى لَغَفَّارٌ لِّمَن تَابَ وَءَامَنَ وَعَمِلَ صَـٰلِحًا ثُمَّ ٱهْتَدَىٰ

“Dan sungguh, Aku Maha Pengampun bagi orang yang bertaubat, beriman, dan berbuat kebajikan, kemudian tetap dalam petunjuk.”

— Surah Taha, 20:82

Maghfirah, sang penutup dosa, disebut di sini sebagai jawaban atas taba—atas sebuah titik balik yang terus membentuk keyakinan, tindakan, dan arah yang mantap setelahnya, bukan sekadar momen penyesalan sesaat yang memudar menjelang malam. Inilah bentuk yang dibangun oleh kedua kata tersebut secara bersamaan di seluruh Al-Qur’an: istigfar sebagai rintihan yang bisa disuarakan dengan jujur oleh hati yang sedang berjuang saat ini juga, taubat sebagai putar balik arah yang diminta oleh rintihan tersebut agar diberi ruang untuk diselesaikan, dan maghfirah sebagai jawaban atas putar balik arah tersebut setelah ia benar-benar tertanam kuat.

Semua ini bukanlah sebuah jadwal yang harus diselesaikan atau formulir yang harus diisi dengan benar. Ini adalah gambaran tentang dua hal berbeda yang bisa dilakukan oleh hati, yang dinamai dengan sangat presisi sehingga yang satu tidak meleburkan yang lain. Lisan yang meminta agar dosanya ditutupi sementara kehendaknya masih enggan melangkah, telah mengucapkan sesuatu yang benar namun kecil. Kehendak yang benar-benar telah berbalik arah telah mengucapkan sesuatu yang lebih besar, dan kepada titik balik itulah—bukan sekadar permohonannya—Al-Qur’an terus memanggil seorang hamba untuk kembali, lagi dan lagi, selama masih ada napas yang tersisa untuk melakukannya. Koleksi Adhkar Quran Gallery menghimpun bacaan-bacaan harian yang diulang-ulang oleh orang-orang beriman tepat untuk tujuan ini, termasuk istigfar, lengkap dengan sumber-sumber yang disertakan di sampingnya.