Rester assis jusqu'au lever du soleil : l'heure après le Fajr et la prière qui la clôture

Jābir ibn Samurah n’a pas rapporté une instruction. Il a rapporté une habitude — une habitude qu’il a vue se répéter, matin après matin, tout au long de ses prières derrière le Prophète, paix et bénédictions sur lui :

كَانَ إِذَا صَلَّى الْفَجْرَ جَلَسَ فِي مُصَلَّاهُ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ حَسَنًا

« Lorsqu’il accomplissait la prière du Fajr, il restait assis à sa place jusqu’à ce que le soleil soit bien levé. »

— Ṣaḥīḥ Muslim, hadith 670, page imprimée 1/464 de l’édition Lire cette page: ت عبد الباقي. La note de bas de page de cette édition explique que « bien levé » (ḥasanan) signifie que le soleil a atteint une hauteur visible — il ne s’agit pas seulement de poindre à l’horizon, mais de s’en détacher nettement.

C’est là tout ce que Jābir ibn Samurah a vu : un homme qui reste assis. Aucun dhikr n’est spécifié, aucune récompense n’y est attachée — simplement un corps qui demeure au même endroit bien après le moment où il était libre de partir. Le recueil Sunan al-Tirmidhī rapporte exactement le même récit — le hadith 592 de cette collection — sur la même page imprimée, et le conclut sans la moindre réserve : « hādhā ḥadīthun ḥasanun ṣaḥīḥun », un hadith ḥasan-ṣaḥīḥ, sans aucune restriction (page imprimée 2/127 de l’édition Lire cette page: ط الرسالة). Immédiatement après, sur cette même page, al-Tirmidhī consigne un second récit d’Anas ibn Mālik — le hadith 593 — qui va bien au-delà du simple fait de s’asseoir :

مَنْ صَلَّى الْفَجْرَ فِي جَمَاعَةٍ ثُمَّ قَعَدَ يَذْكُرُ اللَّهَ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ ثُمَّ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ كَانَتْ لَهُ كَأَجْرِ حَجَّةٍ وَعُمْرَةٍ. قَالَ: تَامَّةٍ تَامَّةٍ تَامَّةٍ

« Quiconque prie le Fajr en groupe, puis s’assied pour évoquer Allah jusqu’au lever du soleil, et prie ensuite deux rakʿahs, obtiendra une récompense équivalente à celle d’un ḥajj et d’une ʿumrah — complète, complète, complète. »

— Sunan al-Tirmidhī, hadith 593, page imprimée 2/127 de l’édition Lire cette page: ط الرسالة.

Sur quoi repose réellement ce « complète, complète, complète »

C’est le récit le plus largement diffusé parmi tout ce qui se dit sur cette heure, généralement répété avec l’assurance d’un texte purement ṣaḥīḥ. Le verdict d’al-Tirmidhī lui-même, imprimé sur la page suivante, est pourtant plus nuancé. Il ne répète pas « ḥasan ṣaḥīḥ ». Il écrit autre chose :

« C’est un hadith ḥasan gharīb. Et j’ai interrogé Muḥammad ibn Ismāʿīl [al-Bukhārī] au sujet d’Abū Ẓilāl ; il a répondu : son hadith est muqārib — acceptable, ni fort ni rejeté. Muḥammad a précisé : son nom est Hilāl. »

— Sunan al-Tirmidhī, page imprimée 2/128 de l’édition Lire cette page: ط الرسالة.

Ḥasan gharīb n’est pas une façon discrète de dire ṣaḥīḥ. Gharīb signifie que le récit est principalement connu par une seule voie — ici, Abū Ẓilāl (Hilāl ibn Abī Hilāl al-Baṣrī) rapportant d’Anas — et ḥasan signifie qu’al-Tirmidhī a jugé cette voie unique acceptable, et non qu’elle était corroborée. L’évaluation du narrateur par al-Bukhārī lui-même, préservée par al-Tirmidhī dans ses propres termes, le qualifie de muqārib al-ḥadīth : une note moyenne, qui n’est pas une condamnation, mais qui n’est pas non plus le vocabulaire réservé à un transmetteur précis et digne de confiance. Les éditeurs de l’ouvrage parviennent à la même conclusion sous un angle différent : ils qualifient le hadith de ṣaḥīḥ li-ghayrihi — authentique en raison de récits corroborants venus d’ailleurs — tout en décrivant cet isnād particulier comme « ḥasan fī al-shawāhid », c’est-à-dire ḥasan spécifiquement lorsqu’il est lu à la lumière de ses preuves d’appui, et non ḥasan en lui-même.

Rien de tout cela n’efface le récit. Cela le replace dans son contexte. L’affirmation survit, mais elle survit en reposant sur un narrateur jugé acceptable plutôt qu’exceptionnel, soutenue par des corroborations externes, et située à une page imprimée d’un hadith frère — celui de Jābir ibn Samurah, décrivant l’acte identique de s’asseoir — qu’al-Tirmidhī a classé ḥasan ṣaḥīḥ sans la moindre mise en garde. Deux hadiths, un seul livre, séparés par une page, mais portant un poids différent. Un lecteur qui n’entend jamais que « le Prophète a dit » n’a aucun moyen de savoir sur lequel des deux il s’appuie.

Ce que la chaîne de transmission ne peut supporter

La valeur de rester assis pour le dhikr après le Fajr ne repose pas uniquement sur Abū Ẓilāl. Un autre récit, parvenant à Anas par une chaîne de transmission entièrement différente — Mūsā ibn Khalaf al-ʿAmmī d’après Qatādah d’après Anas — donne à ce même acte une dimension presque trop précieuse pour être délaissée :

لَأَنْ أَقْعُدَ مَعَ قَوْمٍ يَذْكُرُونَ اللَّهَ مِنْ صَلَاةِ الْغَدَاةِ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ أُعْتِقَ أَرْبَعَةً مِنْ وَلَدِ إِسْمَاعِيلَ

« M’asseoir avec des gens qui évoquent Allah depuis la prière de l’aube jusqu’au lever du soleil m’est plus cher que d’affranchir quatre [personnes] parmi les enfants d’Ismāʿīl. »

— Sunan Abī Dāwūd, hadith 3667, page imprimée 5/507 de l’édition Lire cette page: ت الأرنؤوط. Les éditeurs de l’ouvrage évaluent l’isnād comme ḥasan, en raison de Mūsā ibn Khalaf, décrit comme « ṣadūq ḥasan al-ḥadīth » — véridique, son hadith est acceptable.

Il s’agit là d’une seconde voie, indépendante, menant à la même pratique, et plus solide que celle d’Abū Ẓilāl. Mais relisez-la : elle affirme que cette assise est plus chère au Prophète que l’affranchissement de quatre esclaves. Elle ne mentionne ni ḥajj ni ʿumrah, et elle ne dit pas tāmmah tāmmah tāmmah. Ces deux récompenses ne sont pas une seule et même affirmation sous deux formes différentes — ce sont deux récits distincts, issus de deux voies distinctes, et un seul d’entre eux porte la mention du ḥajj et de la ʿumrah. Une voie corroborée peut donner du poids au mérite général d’une pratique sans pour autant valider un chiffre spécifique qui y est attaché par une chaîne différente. C’est exactement cette distinction qui disparaît dès l’instant où un hadith est répété par un simple « le Prophète a dit », sans préciser quel récit est réellement à l’œuvre.

La prière qui la clôture

Wa-ḍ-ḍuḥā — « par la clarté du matin » — n’est pas une expression que cette heure se contente d’emprunter. C’est le premier mot de toute une sourate, un serment prêté nommément sur cette même étendue de la matinée que décrit ce hadith :

وَٱلضُّحَىٰ وَٱلَّيْلِ إِذَا سَجَىٰ

« Par la clarté du matin, et par la nuit quand elle s’apaise. »

— Sūrat al-Ḍuḥā, 93:1–2.

Les deux rakʿahs qui clôturent le récit d’Anas ne sont pas une réflexion après coup ajoutée à l’assise ; elles sont la condition même de l’accomplissement de cette récompense. Al-Tirmidhī consigne cette instruction dans des termes directement attribués à Allah, et cette fois, il la conclut sans la moindre réserve :

« Ô fils d’Adam, incline-toi pour Moi de quatre rakʿahs au début de la journée, et Je te suffirai pour le reste de celle-ci. »

— Sunan al-Tirmidhī, hadith 479, page imprimée 2/24 de l’édition Lire cette page: ط الرسالة. La note de bas de page de l’édition l’affirme clairement : « un hadith ṣaḥīḥ, et cet isnād est ḥasan » — pas de gharīb, pas de narrateur unique portant tout le poids du récit.

Le Ṣaḥīḥ Ibn Khuzaymah préserve une parole plus courte nommant ceux qui maintiennent véritablement cette prière : « Nul n’est assidu à la prière de Ḍuḥā si ce n’est celui qui revient souvent vers Allah [awwāb]. Et c’est la prière des awwābīn. » Ibn Khuzaymah l’inclut dans son Ṣaḥīḥ puis, de sa propre voix, soulève immédiatement une inquiétude — le narrateur qui relie la chaîne jusqu’à Abū Hurayrah n’a pas été corroboré dans cette connexion ; d’autres voies la rapportent comme mursal, omettant totalement le lien avec un compagnon, ou comme étant les propres mots d’Abū Salamah plutôt qu’une parole du Prophète (page imprimée 2/228 du recueil Lire cette page: صحيح ابن خزيمة, hadith 1224). Ce doute est resté imprimé pendant des siècles jusqu’à ce que des érudits ultérieurs retrouvent la corroboration manquante et closent le débat. Un compilateur aussi exigeant qu’Ibn Khuzaymah n’a pas dissimulé sa propre hésitation pour préserver la beauté d’une phrase — il l’a nommée, et a laissé le soin aux autres d’achever le travail.

Pourquoi l’assise et la prière sont indissociables

Une troisième voie, atteignant cette fois le Ṣaḥīḥ Muslim lui-même, rassemble toute la matinée dans un seul et même registre :

يُصْبِحُ عَلَى كُلِّ سُلَامَى مِنْ أَحَدِكُمْ صَدَقَةٌ. فَكُلُّ تَسْبِيحَةٍ صَدَقَةٌ. وَكُلُّ تَحْمِيدَةٍ صَدَقَةٌ. وَكُلُّ تَهْلِيلَةٍ صَدَقَةٌ. وَكُلُّ تَكْبِيرَةٍ صَدَقَةٌ. وَأَمْرٌ بِالْمَعْرُوفِ صَدَقَةٌ. وَنَهْيٌ عَنِ الْمُنْكَرِ صَدَقَةٌ. وَيُجْزِئُ مِنْ ذَلِكَ رَكْعَتَانِ يَرْكَعُهُمَا مِنَ الضُّحَى

« Chaque articulation de l’un d’entre vous se réveille en devant une aumône. Chaque tasbīḥ est une aumône, chaque taḥmīd est une aumône, chaque tahlīl est une aumône, chaque takbīr est une aumône, ordonner le bien est une aumône, et interdire le mal est une aumône — et deux rakʿahs priées au moment du Ḍuḥā règlent tout cela. »

— Ṣaḥīḥ Muslim, hadith 720, rapporté d’après Abū Dharr, page imprimée 1/498 de l’édition Lire cette page: ت عبد الباقي.

Trois cent soixante articulations, précise un hadith connexe — bien plus que ce que quiconque pourrait raisonnablement compter en tasbīḥ individuels avant que le soleil ne dépasse l’horizon. Deux rakʿahs « règlent » plutôt le compte — yujzi’u, la même racine utilisée pour une dette acquittée — non pas en surpassant en nombre ce qui est dû, mais en s’y substituant. L’assise après le Fajr et la prière de Ḍuḥā qui la suit ne sont pas deux vertus en compétition pour le même quart d’heure. L’une est l’évocation ; l’autre est ce qui la clôture.

Cette clôture est exactement ce sur quoi le hadith d’Anas insiste à trois reprises : tāmmah, tāmmah, tāmmah — complète, complète, complète. Un récit honnêtement classé ḥasan gharīb exige du lecteur autre chose qu’un récit répété comme si personne ne l’avait jamais vérifié : ni une répétition aveugle, ni un rejet, mais cette même complétude que le hadith lui-même ne cesse de réclamer — rester assis jusqu’au lever du soleil, puis se lever véritablement pour les deux rakʿahs qui soldent le compte. La collection Adhkār de The Quran Gallery rassemble les évocations prévues exactement pour cette heure, avec leurs sources nommées aussi clairement que les récits eux-mêmes le permettent.